Croyances Raisonnables

L'homme, perpétuellement tendu entre l'inné et l'acquis est confronté durant sa vie au problème de la religion : Il s'agit d'un système de rites et de pratiques fondé sur la croyance en une réalité sacrée, c'est-à-dire séparée, différente du monde quotidien qualifié de profane. La religion est également le sentiment personnel de croyance en la divinité, puis par extension, tout respect scrupuleux de quelque chose. Nous pouvons nous demander si, alors que l'attitude religieuse n'est visiblement pas présente

La raison, au sens philosophique du terme, est quant à elle une connaissance naturelle, par opposition à la foi, c’est un principe d’explication, une justification. Une fois cette distinction faite, il est intéressant de remarquer que la croyance est en décroît dans nos sociétés modernisés et industrialisé, comme si croire en Dieu n’était plus obligé de nos jours. Ainsi, il semble aujourd'hui que les sciences permettent d’une part une compréhension plus précise de la nature (nous disposons

Douter, c’est interroger les évidences, remettre en cause une idée reçue. En effet, le doute serait le moyen de suspendre notre jugement et de nous libérer de nos croyances et de tous nos préjugés. Le doute serait donc une manifestation de la liberté d’esprit ; en ce sens il serait même une arme contre le dogmatisme et les croyances de l’esprit. Pourtant, le doute représente un balancement, une incertitude. Et l’on voit mal alors comment le doute pourrait être cette libération de l’esprit si ce

humaines connues ayant laissé des traces de leurs représentations dans le monde. Le fait religieux est donc un fait humain universel. La religion est une activité humaine consistant à rendre un culte à une ou des divinités. C’est un ensemble de croyances, de récits (les mythes), de pratiques et e traditions définissant un certain rapport de l’Homme au sacré (≠ profane). On rattache le mot religion au verbe latin «religare» (relier) et au terme «religere» (respecter ; recueillir). La religion serait

en imitant l'exemple de la révolution copernicienne. De la même façon que Copernic a montré que la terre tournait autour du soleil et non l'inverse, Kant affirme que le « centre » de la connaissance est le sujet connaissant (l'homme ou l'être raisonnable), et non une réalité extérieure par rapport à laquelle nous serions simplement passifs. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet à se conformer à ses règles, c'est le sujet qui donne les siennes à l'objet pour le connaître [2]. Ceci a pour

modernité depuis les révolutions industrielles. Elle s'est imposée comme modalité légitime de gouvernement des sociétés contemporaines. (Weber) Pouvoir charismatique: Qualité extra-quotidienne, attachée à un homme. En vertu de la croyance à cette qualité. Cet homme à le pouvoir d'exercer sa domination sur des individus qui se plient à celle-ci. (weber) Type de domination: Direction administrative, diplomatique, il faut une organisation impersonnel des règles techniques

que s'édifient les croyances capables d'ébranler le monde. (La psychologie des foules) Un délit généralisé devient bientôt un droit. (Aphorismes du temps présent) Le véritable progrès démocratique n'est pas d'abaisser l'élite au niveau de la foule, mais d'élever les foules vers l'élite. (Hier et demain) Les révolutions n'ont généralement pour résultat immédiat qu'un déplacement des servitudes. (Aphorismes du temps présent) La libre pensée ne constitue souvent qu'une croyance, qui dispense de

Qu’en est-il pour des personnes porteuses d’une déficience ? Existe-t-il une culture propre à cette population liée à leur déficience ? Un enfant handicapé grandit-il en intégrant une culture différente des autres? Est-ce notre cerveau “d’'adulte raisonnable” qui a enregistré un “modèle culturel” spécifique à chaque population ? Induit-il alors une “programmation mentale” particulière pour ces personnes “hors-norme” ? On remarque souvent en effet que des êtres diminués gardent la fragilité psychique

Elle est « naturellement égale en tous les hommes » et « toute entière en chacun », ce qui veut dire qu’elle n’est pas quantifiable. Par la même logique qu’on ne peut dire qu’une table est "plus table" qu’une autre, dire que quelqu’un est plus raisonnable serait comme dire que quelqu’un est plus humain qu’un autre. La raison est donc la même pour tous. On a tous cette même faculté, mais on ne l’utilise pas tous de la même façon; on utilise différents cheminements. Descartes ne dénie pas que l’homme

utilisent des moyens violents pour arriver à leurs fins, ce qui est contradictoire puisque leur religion prône la paix. Cela est révélateur d’une opposition entre pensée rationnelle et croyance religieuse. Il convient tout de même de se demander si la raison s’oppose vraiment à la foi. Depuis les origines, raison et croyance religieuse ne s’opposent-elles pas ? Au contraire, n’iraient-elles pas de pair ? Foi et raison apparaissent tout d’abord comme opposés. Il convient d’aborder les critiques