Croyances Raisonnables

Pouvons-nous connaître autrui autrement qu’à partir de nous-mêmes ? Quand nous rencontrons un ami, nous nous comportons immédiatement comme si nous avions affaire à une personne intelligente, raisonnable, capable de sensations et de sentiments, en tous points semblables à nous-mêmes. Autrement dit, immédiatement, nous voyons en lui un autre moi, en latin un alter ego. Pourtant, comment puis-je savoir qu’autrui est un autre moi ? La réponse la plus simple est la suivante : je me représente autrui

autres ». (Cf. Le Discours de la méthode II) La méthode de Descartes va consister à mettre en doute tout ce qui pas clair et distinct, tout ce qui n’est pas évident. Ce doute est méthodique et volontaire (il ne porte pas sur la pratique et les croyances qui en relèvent, sur la société, les institutions politiques, la religion : la rigueur conditionne le doute sérieux, il ne s’agit pas de cesser de vivre !) il va conduire Descartes à universaliser le doute à toutes les opinions reçues, car avant

exclusive en une doctrine, une religion, une cause, accompagnée d'un zèle absolu pour la défendre, conduisant souvent à l'intolérance et à la violence. Ainsi l’analyse rationaliste montre que le fanatique est caractérisé par un excès de foi et que cette croyance n’est pas fondée sur la raison et/ou l’expérimentation. Le fanatique, de plus, a un jugement et une conscience troublé qui l’entraine à attribuer à l’idée qui le domine, une valeur excessive et un droit souverain et donc à méconnaitre la

partir d’une première division bipartite (la deuxième se dédouble.) Il fait correspondre par la suite ces trois parties de l’âme aux classes sociales de la cité (dans la République) qui reproduit la structure de l’âme humaine : 1. Le principe raisonnable (logos)/ les dirigeants 2. Le principe déraisonnable (alogon) 2.1. Le coeur (thumos), /les guerriers 2.2. Le désir (épithumia) /le peuple La psychologie de Platon est inséparable de son système de pensée, de la théorie des Idées et de la réminiscence

la vérité, Naissance en Grèce antique autour du Viè siècle avant JC. Pythagore a été le premier philosophe. Philosophie = Philia (aimer) + Sophia (sagesse) } ami de la sagesse Sagesse? 1. Dimension MORALE = viser le bien, être vertueux = être RAISONNABLE 2. Dimension épistémologique = être savant, rechercher la vérité = être rationnel = Être sage : savoir utiliser sa RAISON.  Quelles sont les relation entre la philosophie, la religion et la science ?  La religion = son objectif est de répondre

sur le surnaturel, existe-t-il vraiment? Laurent-Michel Vacher a deux positions à ce sujet. La première est que «la croyance au surnaturel est raisonnable»1, car il s’agit d’un consentement universel, en d’autres mots, le surnaturel se retrouvent sous différentes formes dans toutes les sociétés en général. D’un autre côté monsieur Vacher dit aussi qu’«il faut rejeter la croyance au surnaturel»2, car avant tout, ce que les gens racontent se sont des mots qui n’expliquent rien. Dans mon cas,

suffit à lui-même et permet des transformations d'autant plus importantes. Mais est-il vraiment bon d'agir sans se préoccuper des prédécesseurs ? En effet, est-ce raisonnable de penser uniquement au présent et à l'avenir en oubliant le passé ? Pas toujours, simplement, parce que chaque action entreprise, ainsi que toute croyance, est issue de l'expérience. Il n'existe probablement rien de plus essentiel dans la vie. Un jeune, par exemple, a inévitablement vécu moins d’événements qu'une personne

Dieu, ce n'est pas savoir que ce Dieu existe (en ce cas il ne s'agirait plus de croyance, précisément), mais être intimement convaincu de son existence, même si cette dernière ne devait être démontrée par rien. Or la raison nous recommande de ne rien tenir pour vrai, dont on ne puisse démontrer la vérité ; alors, croire, est-ce renoncer à l'usage de la raison ? Le problème est particulièrement aigu dans le cas des croyances religieuses : croire en un Dieu en effet, c'est accepter en sa créance des articles

cette fin par sa nature, et dont l'activité s'exerce par la raison au moyen du corps et sur le corps par la volonté raisonnable. L'animisme est une tentative impuissante d'expliquer l'union du corps et de l'âme. Il à été réfuté surtout par Leibniz. ( R-T.) . II) L'animisme est la doctrine qui attribue une âme aux choses. (Animus est le mot latin pour âme.) C'est une ancienne croyance qui a pu être produite pour expliquer la différence entre une chose vivante et la même chose morte. Elle a aussi

Critique de la théorie d’EUDOXE Selon EUDOXE : * Le plaisir est le bien puisque tous les êtres, qu’ils soient raisonnables ou non tendent vers le plaisir et c’est ce qui est désiré au plus haut degré donc le Bien par excellence ; d’autre part si ts les êtres sont portés vers le même bien, cela signifie que c’est ce qu’il y a de mieux. MAIS, en effet, cette théorie était admise plutôt en raison de la réputation d’EUDOXE qui apparaît comme un homme tempérant. * Tous les êtres fuient la