Culte de la Raison et de l'Être suprême

contre-pied de son discours, que Socrate va introduire son propre point de vue. Bien qu’il relate d’abord le récit d’une mystérieuse prêtresse (Diotime) à propos de l’origine d’Eros, Socrate s’emploie à soumettre le discours sur l’Amour aux exigences de la raison et de la dialectique ascendante qui ne vise qu’une chose : établir la vraie signification de l’Amour. Socrate se présentant lui-même comme l’amant de la sagesse, son discours semble faire triompher la doctrine de l’« amour platonique », cet amour

| |L’expression est pour le peuple, l’allusion pour les gens distingués, les plaisanteries pour les | |saints, les vérités pour les prophètes ». Pour Cheikh Al-Alaoui « La foi est nécessaire pour les | |religions, mais elle cesse de l’être pour ceux qui vont plus loin et parviennent à se réaliser en | |Dieu. Alors, on ne croit plus, on voit. Il n’est plus besoin de croire quand on voit la réalité ». | |La religion de la lettre nous enseigne des vérités superficielles pouvant

roi estime bon a force de loi. Voilà le sens de la formule célèbre : « Car tel est notre bon plaisir ». C’est-à- dire car telle est notre manière de voir à Nous, arbitre suprême et unique. Les sujets sont en conséquence privés de tout droit de contrôle et de sanction envers le roi. Ils sont soumis au roi comme ils doivent l’être à Dieu, dont il est le lieutenant sur terre. L’obéissance au monarque est un devoir sacré. B. La concentration des pouvoirs. 1. L’Ancien Régime ignore la séparation des

siège de forces vives, de la flamme qui fait être, qui fait se mouvoir. Aussi, entre le corps et l’écriture, peut-on reconnaître un rapport étroit de collaboration, de détermination réciproque. Mieux : une concordance se révèle dans l’affirmation de l’être, de l’accès à la voie créatrice, là où le sujet peut se réaliser par la conjonction des dimensions plurielles qui le fondent. Comment cela se fait-il ? Comment le texte produit en témoigne-t-il ? Dans quel but cette configuration s’établit-elle 

quand on parle d’imaginaire on fait référence au mythe politique sur lequel est construit une partie de la représentation politique. Pendant longtemps, on a opposé les sociétés traditionnelles aux sociétés modernes censées reposer sur le deV de la raison. Cette opposition a dominé dans les années 1960-70. Les mythes sont présents dans toutes les sociétés, y compris les modernes : nous avons toute une idéologie très puissante qui donne du sens à la société (cf Jeanne d’Arc, dont le mythe est utilisé

déterminer par eux-mêmes et à partir des exigences de leur raison ce qui est vrai et ce qui ne l’est pas, leur capacité à produire par eux-mêmes les lois auxquelles ils obéissent. Se plaçant ainsi dans la position de l’homme de foi, Gauchet note ainsi : « Notre loi, c’est du dehors qu’elle nous vient, notre manière d’être, c’est à d’autres que nous la devons, tout ce qui est nature et culture confondues, a son principe et ses raisons au-delà de notre prise comme de notre pouvoir, au sein de la

ablution, qu’une parole rehausse de l’usage naturel à une signification surnaturelle, spirituelle, et chrétienne : « Je te baptise au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Quoi de plus clair ? Le corps est baigné – baptiser veut dire baigner –, l’être total est purifié par l’Esprit, il renaît d’une vie nouvelle, justifié, christianisé, adopté pour enfant de Dieu, frère du Christ et temple du Saint-Esprit. C’est ainsi. Il faudrait toutefois ne pas s’enfermer dans l’exacte détermination actuelle

commerce, circonstances favorables influence des philosophes : stimulation du goût des plaisirs et du luxe. 1.2 Rationalisme et sensibilité domination de la pensée des lumières (Montesquieu, Diderot, Voltaire…), valeurs : souveraineté de la raison et de l’expérience, nécessité d’aborder tous les problèmes avec l’esprit critique, foi dans les progrès de la civilisation, respect de la liberté individuelle, idéal de tolérance religieuse, de paix, de justice sociale, l’Encyclopédie (où l’esprit

la Nation, une déclaration de droits assurera leur légitimité. Il faut faire reposer la souveraineté sur un fondement véritable, étranger à la tradition monarchique. Ce fondement est le droit naturel. Par le droit naturel, les hommes sont doués de raison, égaux et dépositaires de la souveraineté. Par contrat, ils peuvent déléguer l'exercice de leur souveraineté à un corps ou à un individu mais cette déléguation est toujours révocable. La Nation souveraine peut, légitimement changer ses institutions

terme ultime d’une initiation comparable à celle des Mystères. On trouve aussi, attesté chez différents auteurs, des ordres encore différents, où l’on commence parfois par l’éthique, et parfois par la physique. Chacune avait, en effet, une bonne raison de se voir citer en premier : la logique, première en droit dans l’ordre de notre connaissance, la physique, première en fait dans l’ordre objectif des choses, l’éthique elle-même, première en intention dans l’ordre de la finalité de la doctrine >