Culture Légitime

registres paroissiaux ancêtres de notre état civil. Et le code civ, par méfiance de commune renommée (les on dit), ne lui avait accordé qu'une place très limitée. C'est a loi de 1972 qui lui a restitué toute son importance, aussi bien dans la filiation légitime que dans celui de la filiation naturelle. Encore accru par la juris et l'évolution législative postérieure. La notion est auj citée de manière explicite ds une 10aine d'art. Du code civ sur la filiation, étant souligné que cette notion de possession

Traditionnellement, il existait 3 types de filiations : la filiation légitime : c’est la filiation dans le mariage, c’est parce que les parents de l’enfant étaient mariés. En principe, la filiation légitime supposait que l’enfant soit conçu pendant le mariage. Afin de ne pas désavantager l’enfant, on considérait que l’enfant conçu avant mais né pendant le mariage était légitime. Par contre, l’enfant né avant le mariage n’était pas légitime mais légitimé par le mariage. la filiation naturelle : c’est la filiation

LA FILIATION LEGITIME Définition La filiation légitime est le lien juridique qui existe entre un enfant et ses parents. Elle caractérise les enfants conçus ou nés alors que leurs parents étaient unis par le mariage. Ce lien est important puisqu'ils fixent le nom, les notions d'autorité parentale, et aussi l'obligation alimentaire et la succession. Pendant longtemps en France, le statut d'enfant légitime a été opposé à celui d'enfant naturel. Evolution : de 1804 à 2006 En 1804 le Code civil, héritier

le fondateur de la sociologie compréhensive, c'est-à-dire d'une approche sociologique qui fait du sens subjectif des conduites des acteurs le fondement de l'action sociale. Pour Max Weber, les sciences de la culture ont à faire face à l'infinité du flux historique ; le monde de la culture est constitué, pour lui, d'une infinité de faits et d'une multiplicité inextricable de causes. Toute analyse doit donc se fonder sur un travail préalable de purification du réel, par lequel le chercheur construit

La légitimité culturelle Un regard sociologique porté sur la culture met aisément en évidence que le concept me de culture n'est pas homogène. Ainsi on observe différentes pratiques culturelles non seulement entre des sociétés différentes mais au sein même d'une société. Cependant les différents pans de la culture ne sont pas séparés hermétiquement et ils entrent en rapport les uns avec les autres. Il semble donc logique qu'au sein de cette hétérogénéité émerge une certaine légitimité culturelle

et la culture. Il a publié à ce jour 15 ouvrages. Durant ses recherches et dans son travail Lahire va nuancer la théorie d’habitus de Pierre Bourdieu et la développer en se fondant sur le concept de « jeu social ». Le texte étudié est extrait de son livre «  La culture des individus : Dissonances culturelles et distinction de soi ». Dans cet extrait est abordé le sujet des distinctions sociales et la lutte de soi contre soi. Il y distingue différents types de culture : la « bonne » culture et la

l'on domine consciemment et dont on prend en compte les effets de domination. Le misérabilisme est donc visible par la culture des protagonistes qui est mise en avant. Que ce soit Renée, Paloma ou Kakuro, chacun de ces personnages, quelle que soit leur origine sociale, bourgeoise ou prolétarienne, partage une même culture qu'ils n'ont de cesse de présenter comme légitime. Cette culture est mise en avant par de longs plaidoyers, par exemple sur le cinéma Japonais ou les natures mortes Hollandaises, et

sociale des goûts A . La hiérarchie des œuvres et des pratiques culturelles • Les pratiques culturelles et les jugements émis par les agents sont des produits sociaux qui s’inscrivent dans une hiérarchie allant du plus légitime au moins légitime . La notion de culture est prise dans une double acceptio n : au sens restreint, renvoyant aux « œuvres culturelle s », et au sens anthropologique, désignant les manières de faire, de senti r , de penser propres à une collectivité humaine

Exposé Bernard Lahire Introduction: L'exposé du jour que nous allons vous présenter est sur l'ouvrage de Bernard Lahire, La culture des individus – Dissonances culturelles et Distinction de soi, édité pour la première fois en 2004. Professeur à l'ENS Lettres et Sciences Humaines de Lyon, et Directeur du Groupe de Recherche sur la Socialisation au CNRS, Bernard Lahire se spécialise dans la sociologie qui étudie les pratiques culturelles des français, pour laquelle il s'inspire de Pierre Bourdieu

résultats scolaires et l'origine sociale, le fond de la thèse élaborée progressivement par Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron est le suivant : L'interaction entre un facteur interne à l'école (un certain type de culture scolaire) et un facteur externe à celle-ci (un certain type de culture familiale), est au principe de chances très inégales de réussite ou d'échec à chaque niveau en fonction de la classe d'origine. En effet, l'école n'enregistre pas seulement des différences qui lui préexistent, elle