Curiosité Philosophie

du fauteuil de son père (le rival) et casse les objets. Il entre en période sadique : il utilise son pouvoir sur sa mère (au pot, il est en phase sadico-anal) et sur les êtres (il est sadique avec une sauterelle). Sa perversité est basé sur une curiosité raisonnable. M. Fleurier rentre du front parce que c’est un patron (critique de l’injustice sociale). Lucien est entré dans une phase d’apathie, il continue à utiliser son pouvoir sur les gens en boudant. Le brouillard qu’il a dans la tête est la

comparaison des textes permet de montrer les contradictions et les incohérences de la religion, avec comme exemple l'article « Salomon » qui est construit sur ce thème. Ensuite, nous pouvons noter que le combat des Lumière est présent grâce aux entrées « Philosophie », « Théiste », « Tolérance » qui répondent à « Fanatisme », « Persécution », « Torture » l'emportant numériquement. Enfin, nous pouvons trouver dans la terminologie des mécanismes de l'esprit humain : « Amitié », trois articles sur l'amour, « Caractère »

La dévaluation philosophique de l'art : Platon Si la philosophie est pensée comme recherche de l'être vrai, du fondement, des premiers principes, au moyen de l'intelligence, l'objet d'art qui nous apparaît par la sensibilité est de fait éliminé du champ de la recherche philosophique. La théorie des idées platonicienne, surmontant la désillusion causée par Anaxagore, nous signifie clairement la première que la pensée ne peut penser que de l'intelligible. Dans ces conditions, l'objet d'art qui se

vie privée des Romains irrite plutôt qu’il ne satisfait notre curiosité. Après avoir remarqué cette immense lacune dans le champ de l’histoire, l’abbé Barthélémy consacra sa vie à refaire les mœurs grecques dans Anacharsis. Mais comment rendre intéressant le drame à trois ou quatre mille personnages que présente une Société ? comment plaire à la fois au poète, au philosophe et aux masses qui veulent la poésie et la philosophie sous de saisissantes images ? Si je concevais l’importance et

Philosophie du droit Intro : 2questions - pourquoi un cours de philo du droit ? signe d’un doute - l’avenir du droit : comment peut on la circonscrire ? I/ pourquoi un cours de philosophie du droit ? But de ce cours : est un but essentiellement interrogatif. =>au lieu de remplir, il faut creuser L’objet du droit est un objet riche. L’interrogation doit nous placer devant des situations abyssales. A/le regain d’intérêt pour la philosophie et l’éthique Retour de la philo

PHILOSOPHIE POLITIQUE, 2ème SEMESTRE Chapitre 1 : La modernité comme sortie de la religion ? Problèmes et enjeux généraux. I. Qu’est ce que la modernité ? Essai de définition. 1 cas : être moderne c être ds un rapport spécifique avec le passé et l’avenir. 2 cas : rupture avec le passé. Dans ce cas là, 2 sens possibles : 1) terme fréquemment employé au 19ème siècle 2) au sens technique, moderne s’oppose à médiéval ou au contemporain. Le 2ème sens apparaît vers 1800 en France et en GB :

de Rochebrune, mousquetaire, officier et poète, ami de la famille, et en félicita sa mère, morte lorsqu'il avait sept ans. Cependant, l'argent du notaire lui permit de faire, de 1704 à 1711, de brillantes études de rhétorique, de poésie et de philosophie, au collège Louis-le-Grand, où ses camarades portaient de grands noms. Il se lia avec Argenson, fidèle ami et futur ministre, avec le duc de Richelieu, avec le comte d’Argental. Sans être un modèle de piété, il fut réceptif à l’enseignement doctrinal

mettre en question la clarté — et cela d’abord et avant tout en la rapportant à une autre opposition, pas du tout claire quant à elle, celle de la Zuhandenheit et de la Vorhandenheit… Voilà ce que je nommais du sens commun : la croyance que la philosophie en général et Heidegger en particulier est « clair ». Quand le sens commun déclare les philosophes « incompréhensibles » il est comique, quand il les prétend « clairs », il est ennuyeux — mais, dans un cas comme dans l’autre, il est lui-même, et

| |Traduction originale de M. Philippe Folliot, | |Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. | |01 janvier 2006. | |

réflexion, FPH, 1996, 12 pages (bip 1991) Résumé En 1993, Pierre Calame introduit pour la première fois le concept de "subsidiarité active" lors du séminaire européen de Copenhague sur l’exclusion sociale. Le mot rencontra un écho, suscita la curiosité mais ne fait pas, jusqu’à cette note de 1996, l’objet d’aucune description détaillé. Cette note vient donc combler le manque. Pierre Calame y montre la lente gestation du concept de 1970 - dans sa pratique de la gestion territoriale- jusqu’à 1996