Dans Le Regne Des Fins De Kant

ressentiment, la haine. Il suppose une conversion du négatif et la volonté de commencer avec sa décision quelque chose de nouveau. A ce titre, il marque l’insertion dans l’ordre phénoménal d’une autre dimension. Une dimension proprement métaphysique qu’avec Kant on peut appeler la dimension nouménale de la liberté ou avec Pascal la dimension surnaturelle de la grâce. Car la possibilité de se rendre indépendant des inclinations naturelles et d’initier un acte subvertissant l’enchaînement mécanique des causes

1) Les deux sens du mot «droit ». Texte de Kant : la question «qu’est-ce que le droit ?» met le juriste dans l’embarras. Cause = ambiguïté constitutive de la notion de droit. Deux sens = a) droit positif (« posé », institué) = ensemble des lois telles qu’elles sont instituées dans une communauté à une époque précise = le droit de fait b) droit en tant que norme supérieure à la loi (=ce qui est) dictant ce qui doit-être. La question se modalise ainsi en deux types de questions : a) « Que sont les

se caractérise par une volonté d'exprimer ses états d'âme. On peut donc exprimer ses sentiments sur un évènement passé, un sujet qui tient à cœur un ressenti sur quelque chose … Hugo est aussi très engagé dans la politique de son temps sous le règne de Napoléon III. Il utilise ses écrits pour dénoncer ce régime. La plus grande partie de ses œuvres ont été ecrit lors de son exil à Guernesey. Nous avons choisi cette poésie pour donner un exemple de poésie du romantisme de Victor HUGO. De plus

ordre et mesure. C'est aussi la raison pour laquelle un art qui ne serait destiné qu'au divertissement passager du public, ou qui, simplement ornemental, se contenterait (comme on dit) de faire joli, ne serait pas un art véritable : « asservi » à des fins qui lui sont étrangères, il ne serait plus le libre déploiement des facultés humaines, et du même coup perdrait la liberté qui en fait l'essence même. Hegel insiste ainsi dans ce texte sur l'entr'appartenance de l'art et de la liberté, opposant les

strictement parler une théorie de la démocratie en elle-même) et Tocqueville. • La démocratie affirme que le pouvoir appartient au «peuple» (démos) souverain. {draw:frame} Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à son humanité. Un État despotique ne règne pas sur des hommes, mais sur des esclaves, c'est-à-dire des êtres qui n'ont aucun droit et partant, aucune moralité. Une volonté qui n'est pas libre ne pourra jamais être morale : en toutes ses actions, elle sera déterminée à obéir. L'État ne peut

de type « homme ». Cette prohibition est-elle universelle ? La philosophie refuse de réduire l’homme à l’animal et met en avant la puissance et la souveraineté de l’espèce humaine, capable de se détacher, par son travail et sa culture, du simple règne biologique. Dans les sociétés humaines, le lien social ne repose pas sur la nécessité vitale mais sur la volonté de s’associer en fonction de buts communs conscients. Les sociétés humaines ne se bornent pas à satisfaire des besoins vitaux, se rapportant

religion. Le respect de chaque règle n'a pas le même fondement, provenant d'un commandement extérieur, elle résulte de la contrainte alors que ce n'est pas le cas pour les normes morales et religieuses, ils procèdent par le tribunal de la conscience (KANT). La trègle morale devient règle juridique ggrâce à une sanction plus éergétique et extérieur pour le but à atteindre. Il existe une contrainte étatique. B) La sanction : critère essentiel du droit ? Les auteurs qui considèrent cela, ne peuvent

direction éthique, le bonheur n’a pas de contenu prédéfini, donc il n’est pas à l’abri du malheur. Peut-on alors fournir une direction moins indéterminée de l’agir de l’humain ? Que deviendrait alors le bonheur ? II- La direction morale de l’action (KANT) 1/ La direction morale comme autonomie La direction morale unit les 2 dimensions de la liberté = la causalité libre et l’autonomie  Agir à partir de l’obéissance à la loi morale et non dans le but du bonheur = faire mon devoir Agir conformément

excellence qu’est « le grand Léviathan ». 7 Voir sur ce point Léviathan, chapitre 6, p. 124 sq.4 cet état, aucune force supérieure ne vient en effet arrêter le déchaînement des forces naturelles des individus en proie à leurs désirs, ce qui en fait le règne de la violence et de la crainte. La guerre résulte de la conjonction des deux passions qui mettent l’homme en mouvement : le désir de puissance et de domination absolue, la peur de la mort violente. Cette première passion prend deux formes : la

place, un médecin qui juge à ma place de mon régime alimentaire, etc, je n’ai alors pas moi-même à fournir d’efforts. Il ne m’est pas nécessaire de penser dès lors que je peux payer ; d’autres assumeront bien à ma place cette fastidieuse besogne. » Kant. Qu’est ce que les Lumières ? 1784. 7) La toute puissance des besoins, des désirs, des intérêts et des passions. L’homme est un être sensible ayant des besoins, des intérêts matériels ou des désirs à satisfaire. Le danger est qu’il s’y limite