Dasein

particulier Introduction à la philosophie, sont accessibles à tous. La philosophie de Jaspers est volontiers comparée à celle de son contemporain Martin Heidegger. En effet, les deux hommes ont tâché d'explorer le sens de l'être (Sein) et de l'existence (Dasein). Ils furent brièvement amis, mais leur relation se détériora en raison de l'adhésion de Heidegger au parti Nazi, ainsi que du fait de leurs différences de vue sur la philosophie. Les deux acteurs majeurs de l'herméneutique phénoménologique, Paul

signifier ce qu'il prétend être. Il oppose aux désirs inconscients de Freud l'intentionnalité du désir. En d'autres termes, le rêve se donne à voir pour ce qu'il est. L'idée générale de Medard Boss repose sur l'introduction du concept allemand du Dasein, l'« être-là », l'« être au monde ». Dans cette perspective, il existerait un être là dans le rêve qui est tout simplement un autre mode d'être au monde que la conscience ordinaire dans l'activité de veille. Medard Boss renonce par conséquent à l'interprétation

monde extérieur. La conscience et le monde s’intentionnalisent ils se font apparaître mutuellement : Par la conscience le monde devient lumineux, intelligible, compréhensible, par le monde la conscience s’ouvre, s’éclaire comprend et connaît. Le dasein Concept clé de la phénoménologie de Heidegger, est le fait pour l’homme d’exister. L’homme n’existe pas comme les choses et les objets, il se définit et se réalise comme mouvement hors de son être, c'est-à-dire comme présence à soi et au monde

question : « que faisons-nous ici, voilà ce qu’il faut se demander » EAG. « Tu sais une chose ? », « Je n’ai jamais été là » dit Hamm à Clov. Etre ici, être là, ce serait des preuves de notre inscription dans l’existence, être-là de Heidegger, dasein… Absence de Hamm = non-existence. I. UN LIEU CLOS ET VIDE 1. La claustration, l’incarcération, thème dominant de la pièce, scénographie déterminée par cet enfermement concret et physique. Chambre stérile sur une planète morte. Deux petites fenêtres

choix. Ainsi, le sujet objective son expérience par la confrontation avec le lecteur. A priori, ce n’est pas à celui-ci de s’exposer mais son rôle est de déclencher l’exposition chez l’autre. La production du discours est un retour à soi qui évoque le Dasein de Heidegger et H-G Gadamer, en tant qu’être qui est un produit de son temps, qu’il porte en lui. Le cas de Tina Hakanjonsson est notable : le transsexuel dit « avoir compris » sa démarche où le sexe est avant tout une définition de l’être au sein

posée que par un et un seul étant, l’homme ou Dasein. Or, l’être de cet étant, son essence, c’est l’existence. Il n’y a que l’homme qui existe car exister (Heidegger prend le mot au sens littéral, comme extase, sortie hors de soi) c’est « ouvrir » un monde, l’habiter (et non simplement être dans ce monde comme un objet dans une boîte) celui-ci étant l’horizon de ses projets. C’est ainsi que Heidegger en vient à dévoiler les structures existentiales du Dasein. Il utilise le mot « existential » et non

est redite et toute affirmation du sens est un modèle de Logos. Il n'y a pas d'acte de langage fondateur. Logos =présence . La théologie métaphysique occidentale repose sur le concept d'une présence ( Platon et ses Idées, Dieu, Cogito Descartes ou Dasein d'Heidegger) « C'est sur ce pivot que tournent les rayons du sens » La présence métaphysique, ontologique rend ainsi crédible l'affirmation qu'il y a quelque chose dans ce que nous disons. La déconstruction remet en question ce postulat de

peut pas s’en départir. Elle est contingente à l’homme. Pour Kierkegaard et certains existentialistes, la peur est le signe du sentiment authentique de la condition humaine Elle est inhérente à l’homme, elle est la prise de conscience de notre Dasein et de notre condamnation à mort ; la peur est l’affirmation de notre humanité. La peur pourrait alors avoir une fonction de sublimation et servirait à masquer une peur existentielle plus profonde, latente, et insupportable qu’est l’angoisse. On

tâche infinie. 18 M. Merleau-Ponty, Le Visible et l’invisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 167. 19 Etre et temps, § 65. 10 cette manière, c’est, en effet, être jeté vers un autre. C’est être empêché de se posséder et de se fermer sur soi. Le mot Dasein dont se sert Heidegger pour spécifier la réalité humaine – et qu’il oppose à la notion psychologique de « conscience » – exprime cette ouverture radicale. Des trois modalités selon lesquelles l’homme est au monde : le passé, le présent et le futur

de la seconde loi de la thermodynamique... tout ce qui ne résiste pas au chaos meurt et cette résistance requiert cette énergie que le vivant puise dans la matière et la lumière. Loin d'être une ouverture béate à la physis, l'être-au-monde - le Dasein - se ramasse sur lui-même dans un mouvement constant de résistance à l'altérité. L'autonomie du corps conscient requiert cet effort ininterrompu, elle résulte d'un combat inégal qui nous met en prise à la fois à la physis et au temps. Notre rapport