Dasein

à exiger de l’écrivain l’« hyper-responsabilité » de donner un sens à son époque ; qu’il le veuille ou non, l’écrivain est engagé, y compris dans ses silences. Nous y voyons clairement l’influence d’Heidegger, tout particulièrement de sa notion du Dasein, qui est précisément l’être-en-situation, hic et nunc. C’est pourquoi il nous a paru intéressant d’explorer la relation de Sartre avec son personnage. Dramatiquement, Roquentin nous rappelle le héros tragique aristotélicien, même si le « parcours

subjectivement, au lieu d'être une mousse, une pourriture ou un chou-fleur; rien n'existe préalablement à ce projet; rien n'est au ciel intelligible2, et l'homme sera d'abord ce qu'il aura projeté d'être. 1 - Réalité-humaine : traduit l'allemand Dasein (littéralement «être-là»), qui désigne le mode d'existence de l'homme, en tant que ce qu'il est reste en projet. 2 - Au ciel intelligible : dans le ciel des Idées, où résident, selon Platon, les essences de toutes choses. L’existentialisme.

plus chercher les essences comme le voulait Hursell. Il va s’intéresser à la question de l’Etre. En 1927 il fait paraitre : être et temps  : « l’homme est pétrie de temporalité ». On est dans une autre conception : Le Dasein : l’être-là. C’est le, là de la temporalité. Le dasein c’est le fait pour l’homme d’être là dans le monde. On peut le traduire par : l’homme d’être la dans le monde, l’existant, l’être-là, la Présence. L’homme est temporel Etre au monde c’est d’emblée être avec les autres

PATAPHONIE ET « SEIN UND ZEIT » Dans son maître ouvrage et sa quête du sens de l’être, Martin Heidegger s’interroge sur les rapports qu’entretient l’humain (Dasein) avec les choses (res, pragmata) dont il se préoccupe dans son «monde ambiant» (Umwelt). Ces objets fonctionnels que nous côtoyons dans notre «quotidienneté» (Alttäglichkeit) ont un statut particulier : plus qu’une simple chose (Ding), moins qu’une œuvre d’art (Kunstwerk), le philosophe a voulu leur donner le nom spécifique de «ZEUG»

l'ouverture d'une fenêtre sur le monde. Cette perspective nous offre peut-être la possibilité de pénétrer dans la conscience d'autrui. Il faut donc se demander en quoi consiste précisément cette ouverture au monde. L'homme ou, en termes heideggériens, le dasein (l'être-là) possède la structure de l'être-au-monde. B. Le problème de l'individualité Tout d'abord, l'individualité apparaît comme un fait de l'expérience commune. L'individualité la plus visible est celle de l'être vivant mais la mieux connue

destinant aux gardiens à venir, c'est-à-dire à une humanité historiale. Cependant, ce qui est ainsi envoyé en direction des gardiens futurs n'est précisément jamais une quelconque exigence arbitraire. Le projet poématique est l'ouverture de ce en quoi le Dasein est, en tant qu'historial, déjà embarqué. ». Chaque œuvre révèle un rapport à l'être qui échoit à un peuple. « Chaque fois qu'un art advient, c'est-à-dire qu'initial il y a, alors a lieu dans l'histoire un choc : l'histoire commence ou reprend à nouveau

nous allons plus loin, il s’agit non seulement de coïncider avec l’Être mais aussi avec le Devenir. L’exercice traditionnel est un chemin habituel pour devenir la présence consciente de l’Être (ceci dans un esprit voisin de ce que Heidegger nomme le Dasein). Le Devenir ouvre lui à une nouvelle manière d’être. Dans les arts traditionnels, il n’y a pas d’originalité proprement dite, il y a un retour à l’origine, à l’original au sens de première fois que la tradition est apparue. Dans la création, dans

humaine et ce fut l’œuvre de Martin Heidegger (Allemand, 1ère moitié du 20èmes.) Et justement, dans son ouvrage majeur L’Etre et Temps (1929), il découvre avant Sartre (qui en fait le reprend) que l’existence humaine (qu’il nommait en allemand le « Dasein », littéralement « l’être-là ») n’est pas figée comme celle des choses. Sartre nous dit-il que nous pouvons être tout ce que nous voulons ? Reprenons maintenant l’analyse du principe de l’existentialisme : pour l’Homme, « l’existence précède

l'Essence et l'Existence de ces choses, et interrogeant notre rapport avec elles selon l'intérêt qu'on leur porte. Dans un premier temps, on peut voir certaines distinctions entre l'Essence et l'Existence, qui peuvent aider à clarifier la question : Dasein et objet à portée de main ou être et étant chez Heidegger, en soi et pour soi du côté de Sartre. De là, on constate bien une rupture entre le fini qu'est l'être au temps et l'infini qu'est l'inanimé, même si l'Homme s'efforce de la réhabiliter en

de leur hiérarchisation. Détermination de l'être par rapport à d'autres concepts L'être est le lieu de rencontre (virtuel) de nombreux dualismes qui s'expriment à partir de la classification précédente : Distingue-t-on le cas du sujet (Dasein (être là), Pour-Soi) de celui de l'objet ? La distinction procède-t-elle d'une âme (objets animés et inanimés) qui habite un corps ? Ou le sujet est-il un accident de la matière (autopoïèse ?) Quelle relation entre l'être et