Dasein

d'Identität. Der Dichter habe nach Lenz nicht die Aufgabe, die Welt nachzuahmen, sondern die Welt nachzuschaffen. Der Dichter habe die Aufgabe, die Welt wie sie sein soll, zu zeigen. Pas d'optimisme métaphysique. Er soll auch die Möglichkeit des Daseins darstellen. (Wolff : Le champ du possible est la rencontre de chaque possible avec son pendant impossible.) Cette utilisation de la conception wolffienne par Lenz est la volonté de mettre en valeur la constante éventualité de la présence de la contradiction

Heidegger est le maillon qui relie Husserl à Sartre. Heidegger est parti du concept d’intentionnalité, qu’il a repris de Husserl (son professeur). A partir de ce concept il montre que le sujet, qu’il appelle Dasein (ce qui signifie « être là »), est essentiellement projection, extase. Le Dasein existe, c’est-à-dire qu’il se projette (exister vient du latin ex sistere qui signifie se tenir hors de soi ; l’existence est donc, selon l’étymologie, une sorte d’extase). C’est sa propriété fondamentale. Il

départ). L'étiquette d'« existentialiste » avait aussi été attribuée à Albert Camus (voir son roman La Peste, à ne pas confondre avec L'Étranger qui lui se rattache à l'Absurde). Le mot existentialisme vient d'existence; en allemand on utilise le mot Dasein, qui est également un terme clé de la théorie de Heidegger, qui signifie « être-là » (que Sartre a traduit par « réalité-humaine », faisant ainsi un énorme contre-sens). Jean-Paul Sartre, ayant importé simultanément l'existentialisme et la phénoménologie

termes, ce que Marion n’aperçoit pas, c’est que le débat ne porte pas sur la primauté de la conscience, mais bien plutôt sur la dimension antinaturaliste des pensées cartésienne et phénoménologique : est-ce que, oui ou non, par exemple, le privilège du Dasein à l’égard de l’Etre procède d’un privilège naturel ou non ? Est-ce que, oui ou non, la différence cartésienne entre l’homme et l’animal procède de l’antinaturalisme ? Ce sont là les questions soulevées par Schaeffer, que Marion ne semble pas du tout

von Spieler und Zuschauer auf. Die Forderung, das Spiel selbst in seinem Sinngehalt zu meinen, ist für beide die gleiche», (notre traduction) [19] « Die Idee einer allein richtigen Darstellung hat angesichts der Endlichkeit unseres geschichtlichen Daseins, wie es scheint, überhaupt etwas Widersinniges », (notre traduction) [20] "Понимание - это процесс слияния горизонтов", (notre traduction)

Heidegger. Heidegger est le maillon qui relie Husserl Sartre. Heidegger est parti du concept dintentionnalit, quil a repris de Husserl (son professeur). A partir de ce concept il montre que le sujet, quil appelle Dasein (ce qui signifie tre l), est essentiellement projection, extase. Le Dasein existe, cest--dire quil se projette (exister vient du latin ex sistere qui signifie se tenir hors de soi lexistence est donc, selon ltymologie, une sorte dextase). Cest sa proprit fondamentale. Il se projette,

ethnique ou psychiatriques afin de l’incarner dans une figure de l’Autre pour mieux la déshumaniser. Cette objectivation chez Sartre, vise à briser la dimension ontologiquement révolutionnaire constamment présente dans chacune de nos actions. Le Dasein est cet être pour qui la liberté est condition de l’action c'est-à-dire, cet être qui imagine et envisage des possibles en néantisant le réel qui paraît s’imposer à toute conscience. Cette néantisation représente un danger permanent pour une société

PASCAL DUPOND - AUTOUR DE LA PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA PERCEPTION Il faut définir une philosophie qui à la fois prenne le monde, non pas causalement, mais tel qu’il est impliqué dans le Dasein, qui, donc dépasse le scientisme, et qui pourtant lui reconnaisse sa vérité subordonnée, en montrant que notre Dasein, coextensif à l’être, se temporalise pourtant comme un Seiende, se trouve lui-même comme engagé dans l’être. Donc ni philosophie causale, centripète, ni philosophie centrifuge » (Manuscrits

mouvement même du réel. 1) Le «germe» correspond au premier moment (ce que Hegel appelle « l’en soi ») : il contient «en puissance», mais de manière non déployée, toute la richesse de la réalité à venir ; 2) le germe passe ensuite à « l’existence » (« Dasein ») qui est le développement diversifié des potentialités : c’est le moment de la différence et de l’opposition ; 3) Le troisième moment est le « pour soi » qui marque le retour à l’unité : c’est le fruit, qui est à la fois le produit ultime du développement

dissolution dans la foule, dans le on, et noyés dans la foule, sommes-nous réellement plus proches les uns des autres ? L’existence quotidienne nous place dans cette situation. De prime abord, (texte) explique Heidegger, l’existant, l’être-là (dasein) est jeté dans les autres, les autres lui ont dérobé son être. Il y a on, et ce n’est qu’ensuite que je est reconquis contre l’anonymat du on. « Nous nous amusons, nous nous distrayons, nous jugeons de la littérature comme On voit et comme On juge