Dasein

l’isolement, surgit selon lui, au sein des formes les plus élémentaires de la vie. Ainsi ruine-t-il l’opposition simpliste et pourtant tenace, entre une vie « en général » réservée au monde végétal et animal et une existence dévolue à l’homme (Dasein plongé dans l’angoisse sur fond de finitude). Edgar Morin ne craint pas d’utiliser un vocabulaire existentiel pour qualifier cette vie qui tremble ; il évoque « la tragédie de l’existence vivante » du fait de la ponctualité de toute existence individuelle

First, Sartre dit qu’il est athée (ce qui n’est pas de l’agnosticisme). Or, il y a un existentialisme pour lui athée qui se définit comme une pensée de la liberté absolue de l’homme parce que justement (ce qu’Heidegger appelle la réalité humaine, Dasein en Allemand) cette réalité n’est pas définie par un concept qui lui préexiste (pas d’idée particulière donc d’universalité). L’homme est certes en situation (famille, classe sociale, espace, temps) mais c’est lui qui donne un sens à cette situation

unique et définitive, qui demeure inaccessible. Heidegger quant à lui pense la relation que l’homme entretient avec la vérité plutôt que l’essence de la vérité en elle-même ; ou mieux encore, il pense que cette essence est inséparable de son rapport au Dasein (l’homme en ses structures existentielles), ce qui ne signifie en aucun cas pour lui que la vérité ne soit qu’un reflet de la subjectivité humaine. Heidegger revient au mot grec désignant la vérité, à savoir aletheia, mot qui signifie littéralement

principale des croyances chez les peuples démocratiques ». « C’est ainsi, sans attirer l’attention, que le « on » étend imperceptiblement la dictature qui porte sa marque. (…) Le souci d’être-dans-la-moyenne révèle une autre tendance essentielle au Dasein que nous appelons égalisation de toutes les possibilités d’être ». Martin Heidegger, Etre et temps, §. 27, « L’être-soi-même quotidien et le on ». La mondialisation, nous dit-on, serait le mouvement à l’œuvre de l’époque, que les uns célèbrent

unique et définitive, qui demeure inaccessible. Heideggerquant à lui pense la relation que l’homme entretient avec la vérité plutôt que l’essence de la vérité en elle-même ; ou mieux encore, il pense que cette essence est inséparable de son rapport au Dasein (l’homme en ses structures existentielles), ce qui ne signifie en aucun cas pour lui que la vérité ne soit qu’un reflet de la subjectivité humaine. Heidegger revient au mot grec désignant la vérité, à savoir aletheia, mot qui signifie littéralement

/ face au M (met le M à distance) ← cst qu’il est ds le M. ⇒ l’h cherche à s’adapter et à transformer le M. Il s’étonne d’être là → sentiment de contingence (côté arbitraire) ⇒ pour Heidegger, angoisse [existentielle] ← cse ; on s’interroge sur le dasein. ˆ ˆ Cse → décalage entre le sj et lui m : mes actes et pensées ne me st pas forcémt intelligbles. → remors : le sj se condamne lui- m. ˆ ⇒ être soi-m : tâche à effectuer indéfinimt : rapporter ses actes et pensées à l’unité d’un moi. identité pas innée

que la société civile peut accéder à la « vie éthique », en accédant à la conscience de soi par la connaissance même du droit — accès à soi que Hegel appelle « culture » (Bildung) : « en tant que culture, [elle] donne au droit l'être-là [Dasein = ‘‘l'existence effective consciente de soi''] qui consiste à être quelque chose d'universellement reconnu, su et voulu (als allgemein Anerkanntes, Gewutes und Gewolltes), et à avoir validité et effectivité objective par la

à Nicomaque. Elle privilégie, à l’encontre de tout projet de maîtrise du monde par la représentation rationnelle, l’analyse de la situation du Dasein humain relativement à l’action (Heidegger, 2001). Il s’agit du cours du semestre d’hiver de 1924, contemporain de l’écriture d’Être et Temps, mais dont ce dernier ne reprendra pas l’éclairage éthique du Dasein. La phronésis, rappelle Heidegger, est présentée par Aristote comme une modalité de l’aletheueien, du dévoilement que l’homme fait de l’étant

l’idée reçue de prendre le contre-pied des idées reçues, mathématiquement les chances sont les mêmes pour tous, et que de temps gagné. Se fier aux apparences, confondre sciemment le décor avec la pièce, ne jamais s’inquiéter de comprendre, être là — dasein — et tout vous sera donné par surcroît. Enfin, un peu. “We Japanese have a very special relationship with cats.” C’est Toru Takemitsu qui t’a dit ça hier soir, dans un petit bar de Shinjuku. Venant d’un des plus grands musiciens vivants, la confidence

il se veut après cet élan vers l’existence ; l’homme n’est rien d’autre que ce qu’il se fait. Jean-Paul Sartre, L’Existentialisme est un humanisme (1946) Heidegger, dont Sartre s’inspire largement, disait, de façon similaire, que l’essence du Dasein réside dans son existence9. La nature de l’homme n’est rien d’autre que d’exister, c’est-à-dire, pour Heidegger, de se projeter temporellement et de projeter des possibilités existentielles. L’homme est fondamentalement existence, c’est-à-dire projet