Dasein

veut dire précisément Heidegger lorsqu’il parle du caractère eksta- tique du temps ? En quoi celui-ci constitue-t-il l’attribut par excellence de la temporalité originaire ? Quelle est la relation exacte du Dasein à la tempora- lité ? Si la temporalité est « le sens ontologique du souci », le Dasein est-il lui- même la source du temps ? 262 Christophe Bouton 1. Par exemple F. Dastur, Heidegger et la question du temps, Paris, PUF, 1990, p. 71. 2. Wissenschaft der Logik, Das Sein, Gesammelte Werke, Band

subjectivité, il nomme "être-là" (Dasein) ce qui était désigné auparavant comme conscience pensante, et "souci" la tonalité générale de son activité. Ce terme de Dasein, qu'on a voulu traduire improprement, dans les années 1930, par celui de "réalité humaine", évoque l'ouverture, la liberté ou encore le "jeu" qui caractérise l'être humain, lieu de cette étonnante contraction de l'être qui vient tout à coup se dire dans le langage comme une multiplicité d'étants. L'analytique du Dasein, c'est-à-dire l'étude de

critique de la raison pure, qu’il acquiert dans cet ouvrage, par son unité essentielle avec l’imagination transcendantale, une fonction métaphysique centrale. Ce rôle, il l’obtient parce que la compréhension de l’être, en raison même de la finitude du dasein dans l’homme, se projette vers le temps ». Heidegger affirme ici que ce n’est pas parce que le temps est une forme de l’intuition qu’il acquiert une fonction métaphysique centrale. Mais, pourquoi donc alors Kant lui a-t-il attribué une fonction métaphysique

trouve la matrice de cette réflexion chez le philosophe allemand Martin Heidegger. Il remarque que l’être humain (qu’il appelle Dasein, ce qui signifie « être-là ») peut être authentique ou inauthentique. Le plus souvent, il est inauthentique. Ce mode d’être inauthentique, Heidegger l’appelle le « On ». De prime abord et le plus souvent, dans la vie quotidienne, le Dasein existe sur un mode inauthentique, c’est-à-dire qu’au lieu d’exister par lui-même, en vivant sa propre existence de façon unique

la matrice de cette réflexion chez le philosophe allemand Martin Heidegger. Il remarque que l’être humain (qu’il appelle Dasein, ce qui 13 signifie « être-là ») peut être authentique ou inauthentique. Le plus souvent, il est inauthentique. Ce mode d’être inauthentique, Heidegger l’appelle le « On ». De prime abord et le plus souvent, dans la vie quotidienne, le Dasein existe sur un mode inauthentique, c’està-dire qu’au lieu d’exister par lui-même, en vivant sa propre existence de façon unique

subjective et la corporéité objective). Au contraire, jouer la carte d'UNE VIE comme champ transcendantal permet de penser le corps non pas comme constituant, mais comme le lieu d'actualisation d'UNE VIE, le situs où 1 Sur le même versant, c'est le Dasein heideggerien qui semble tomber sous le coup de la critique merleaupontienne. En effet Heidegger, dans le cheminement de l'analytique existentiale, ne consacre guère plus qu'une dizaine de lignes au corps et à la perception. Il y a aurait là comme

finitude n’est donc pas une propriété accidentelle de la raison pure humaine, mais définit pour celle-ci la nécessité de se rendre finie, c’est à dire le souci d’un pouvoir-être-fini. B Le problème de la finitude dans l’homme et la métaphysique du Dasein §39- Le problème d’une détermination possible de la finitude dans l’homme Ce dont il s’agit au fond, c’est de mettre en lumière l’imbrication essentielle de l’être comme tel et de la finitude de l’homme. §40- L’élaboration originaire de la question

trouve la matrice de cette réflexion chez le philosophe allemand Martin Heidegger. Il remarque que l’être humain (qu’il appelle Dasein, ce qui signifie « être-là ») peut être authentique ou inauthentique. Le plus souvent, il est inauthentique. Ce mode d’être inauthentique, Heidegger l’appelle le « On ». De prime abord et le plus souvent, dans la vie quotidienne, le Dasein existe sur un mode inauthentique, c’est-à-dire qu’au lieu d’exister par lui-même, en vivant sa propre existence de façon unique

trouve la matrice de cette réflexion chez le philosophe allemand Martin Heidegger. Il remarque que l’être humain (qu’il appelle Dasein, ce qui signifie « être-là ») peut être authentique ou inauthentique. Le plus souvent, il est inauthentique. Ce mode d’être inauthentique, Heidegger l’appelle le « On ». De prime abord et le plus souvent, dans la vie quotidienne, le Dasein existe sur un mode inauthentique, c’est-à-dire qu’au lieu d’exister par lui-même, en vivant sa propre existence de façon unique

trouve la matrice de cette réflexion chez le philosophe allemand Martin Heidegger. Il remarque que l’être humain (qu’il appelle Dasein, ce qui signifie « être-là ») peut être authentique ou inauthentique. Le plus souvent, il est inauthentique. Ce mode d’être inauthentique, Heidegger l’appelle le « On ». De prime abord et le plus souvent, dans la vie quotidienne, le Dasein existe sur un mode inauthentique, c’est-à-dire qu’au lieu d’exister par lui-même, en vivant sa propre existence de façon unique