Dasein

contradictoires : • d'abord celle de la philosophie allemande : il faut mentionner ici Hegel (tout particulièrement avec sa dialectique), Marx (théorie du travail humain et de l'histoire), Husserl (idée d'intentionnalité ) et Heidegger (sa notion de Dasein, d'être-dans-le-monde, influencera Sartre qui, néanmoins, se séparera de lui par son humanisme) ; • mais Sartre hérite également de la philosophie de Descartes : le cogito transparent à lui même est au centre de sa réflexion ; • enfin, il faut

nous menace dans un contexte quotidien du monde. La temporalité de la peur est une temporalité inauthentique. La peur se rapporte à un objet de préoccupation qui nous détourne de nous-mêmes par l’attente. La peur est renvoyée à un objet et non au Dasein lui-même, dans sa possibilité la plus propre. La confusion devant ce qui nous menace est une forme d’oubli de soi-même. A l’oubli de soi-même dans la peur correspond une présentification confuse de ce qui nous menace, de l’objet-à-côté. La présentification

paraissons. Il faut être pour paraitre. Le paraitre ne doit pas se distinguer de l'être: l'être s'affirme en le paraître; le paraître est la manifestation immédiate de l'être." L'Etre: être : composé du Mitsein et du Dasein (Heidegger) i.e. : "l'être avec" et "l'être-là" : (i) Dasein: l'existence humaine pensée comme présence au monde ou "Etre au monde" ( i.e l'existant, le réel, l'être concret) (ii) Mitsein: "sourde existence en commun du coéquipier avec son équipe" (Sartre L'Etre et le Néant)

contradictoires : D’abord celle de la philosophie allemande : il faut mentionner ici Hegel (tout particulièrement avec sa dialectique de la négativité), Marx (theorie du travail humain et de l’histoire), Husserl (idée d’intentionnalité) et Heidegger (sa notion de Dasein, d’être-dans-le-monde, influencera Sartre qui, néanmoins, se séparera de lui par son humanisme) ; Mais Sartre hérite également de la philosophie de Descartes : le cogito transparent a lui-même est au centre de sa réflexion ; Enfin, il faut mentionner

létezőből kell kiindulni a lét feltárásának. (A létező feltárásának folyamata: rátekintés, megértés, felfogás, választás, megközelítés.) A lét kérdésének kidolgozása: áttekinthetővé tenni létében egy létezőt, a kérdezőt. A kérdező a jelenvalólét [Dasein], aki rendelkezik a kérdezés lehetőségével. Először meg kell határoznunk kérdezőt a saját létében. (A „lét” minden eddigi ontológiában „előfeltételezve van”, de nem rendelkezésünkre álló fogalomként.) Ez az átlagos megértésből ered, ez pedig a jelenvalólét

Comme le travail de Husserl, celle-ci passe presque inaperçue dans les milieux psychiatriques qui ne la découvriront qu'après la deuxième guerre mondiale. Quelques caractéristiques de l'"Etre de l'existence humaine" selon Heidegger L'être-là (Dasein) L'essence de l'homme est son existence, son être-là. La phénoménologie peut penser l'homme à travers une séries de modes de l'être-là Le souci Caractéristique de l'être-là, concerné par son être lui-même Base de toutes les sollicitudes quotidiennes

Les débuts de l'histoire humaine Dans une toute autre perspective, Heidegger s’est efforcé de repenser le sens de l’histoire, plus exactement de ce qu’il appelle l’historialité. Celle-ci désigne le rapport essentiel qu’entretient l’homme (le Dasein) avec l’histoire lorsque celle-ci n’est plus considérée comme un ensemble d’événements simplement passés, définitivement révolus mais comme un élément fondamental de la projection vers l’avenir. L’historialité, l’être-historique de l’homme est ce

meiste aber Mißdeutungen ausgesetzt. Allein, über all dieses hinweg soll es doch nur auf das Eine ankommen, nämlich: bei aller Würdigung dessen, was zur Wesenbestimmung der Kunst längst gedacht und gesagt ist, eine gewandelte Grundstellung unseres Daseins zur Kunst mit vorzubereiten. Kunstwerke sind uns bekannt. Bauwerke und Bildwerke, Ton- und Sprachwerke sind hier und dort an- und untergebracht. Die Werke entsammen den verschiedensten Zeitaltern; sie gehören unserem eigenen Volke und fremden Völkern

anime chaque philosophie ». Cassirer avait l’impression que le Kant de Heidegger, si profondément marqué par la présence de Kierkegaard, était entouré de « l’atmosphère intellectuelle » de l’ontologie fondamentale, au moyen de laquelle l’angoisse du Dasein [esserci] et le « tourbillon d’un questionnement originaire » pénétraient « dans l’univers de la pensée de Kant » comme des éléments totalement étrangers. En réagissant contre cette véritable « violence » herméneutique au sens propre, Cassirer rappelait

donner une forme philosophique à cette humanisation de la mort : si, en effet, le Dasein ne subit rien, précisément parce qu’il est projet et anticipation, il doit être anticipation et projet de sa propre mort comme possibilité de ne plus réaliser de présence dans le monde. Ainsi la mort est devenue la possibilité propre du Dasein, l’être de la réalité-humaine se définit comme « Sein zum Tode ». En tant que Dasein décide de son projet vers la mort, il réalise la liberté-pour-mourir et se constitue