David Hume

de douter de son existence réelle. Selon certains penseurs encore, il est impossible de prouver la liberté puisqu'il nous est impossible de l'expérimenter sensiblement. Cette théorie de l'expérimentation, l'empirisme, soutenue par John Locke et David Hume, définie toute connaissance valide par une expérimentation sensible préalable. Partant de la théorie empirique, il est donc impensable de démontrer la liberté alors même que ce concept métaphysique et l'expérimentation sont inconciliables. C'est

privilège d’en être le créateur. En plus d’être ignorants, les hommes sont crédules, ce qui les amène à tout croire, qu’importe de qui cela provient. D’une part, dans son Enquête sur l’entendement humain, le philosophe, économiste et histoire David Hume avance l’idée que les hommes croient parce qu’ils associent un fait à un autre. Par un rapport de cause à effet, ils croient que parce que l’élément premier, qui se produit toujours avec le second, s’est produit, le second va également se produire ;

Les classiques Introduction Période : les classiques ont régné d’Adam Smith à Stuart Mill, soit entre 1776 (Smith, Richesse des nations) et 1848 (Mill, Principes d’économie politique). Principaux auteurs : - Adam Smith (1723-1790) - David Ricardo (1772-1823) - Thomas Robert Malthus (1766-1834) - Jean-Baptiste Say (1767-1832) - John Stuart Mill (1806-1873) C’est Marx qui a donné le nom de classiques à ces auteurs (il en exclut cependant Jean-Baptiste Say) en les distinguant des économistes

Dans son œuvre Essai sur l’étude de l’histoire, David Hume déclara qu’ « un homme versé dans l’histoire peut être regardé comme ayant vécu depuis le commencement du monde ». L’histoire a donc une réelle utilité pour l’homme. Elle lui permet d’acquérir des leçons du passé et d’accumuler l’expérience des générations précédentes. L’histoire est un vrai besoin pour l’homme. Ce besoin est à l’origine des diverses études historiques qui tentent d’interpréter et de restituer les évènements passés. Le terme

inhérente à l’objet lui-même que l’on juge. C’est plutôt un sentiment qui traduit le plaisir qu’un objet produit sur notre sensibilité et qui diffère selon le goût de chacun. Il ne sert alors à rien de « disputer » de la beauté ou, comme l’écrit David Hume « Tout individu devrait être d’accord avec son propre sentiment sans prétendre régler ceux des autres ». Cependant cela peut être vu par certaine personne comme une illusion de cette réalité ou juste une fiction fait par l’auteur car cela peut

Marine Béranger Promotion 2010-2013 Revalidation de la fiche de lecture «  L’espèce fabulatrice » IFSI Avranches-Granville 13 Mai 2011 Référence de l’ouvrage : Essai de Nacy Huston « L’espèce fabulatrice » Edité le 5 Mai 2008 par Actes Sud, ce livre comporte 197 pages Le numéro ISBN c'est-à-dire le numéro normalisé du livre qui permet d’identifier chaque livre de manière unique est: 978-2-7427-7540-8 Présentation de l’auteur : Nancy Huston est née à Calgary (Canada) le 16 Septembre

"théorème", ou "principe", de la « main invisible » est évoqué en référence à Smith fait usage de la métaphore dans un sens opposé à celui imaginé par son auteur. Dans la pensée de ce dernier, c’est On reconnaît là une thèse défendue par son ami David Hume, dans le livre I du Traité de la nature humaine (1739-40) et dans l'Enquête sur l'entendement humain (1748). 7 2 précisément quand l'explication scientifique fait défaut, et lorsqu’on ne dispose ni de « théorème » ni de « principe » pour

comportement devant lesquels la rationalité instrumentale est démunie. En fait, H. Simon et G. Becker se plient à une longue tradition qui s’est solidement implantée dans les sciences humaines — anglophones surtout — depuis David Hume, en philosophie non moins qu’en économie. Pour Hume, la raison est la servante des passions. 1. Cet article se veut une présentation synthétique d’idées que j’ai présentées de manière dispersée dans des textes antérieurs. La rationalité ordinaire 21 Cela signifie

l'analyse. Il y professe également une religion naturelle, sans dogme, par opposition à la révélation surnaturelle, ce qui lui vaut d'être condamné en 1762 par le parlement de Paris. Il se réfugie alors en Suisse puis en Angleterre où il est hébergé par David Hume avec lequel il se brouille rapidement. Il revient en France en 1769. Critiqué par les philosophes et attaqué par Voltaire (qui se moque de sa théorie où la société dénature l'homme), Jean-Jacques Rousseau se sent persécuté. Il tente de se défendre

chimère). Il ne reste plus qu'une solution qui est que l'idée de Dieu est innée, car pour être inné, il faut bien qu'un créateur l'ait mise en nous. Dieu est le créateur et a laissé sa signature dans son produit, l'Homme. David Hume – Enquête sur l'entendement humain Hume pense que nous avons besoin de l'expérience sensible pour former des idées. Une idée est la copie des impressions sensibles. Il dénonce la thèse de Descartes car Dieu n'est pas une idée innée. Mais c'est nous qui avons produit