De La Pensée Mythique à La Pensée Rationnelle

philosophique afin de bien comprendre la portée respective et les limites de chacun ? Il y va d’une conception lucide de la connaissance humaine. Le présent article tente d’apporter une réponse à la difficile question de l’originalité de la réflexion scientifique à travers l’examen des principaux courants de pensée qui ont parcouru l’épistémologie, principalement au XXe siècle. ABSTRACT. – Faced with the relativism which seems to prevail in contemporary epistemology, the effort to distinguish the scientific

personne qui a une foi absolue et qui croit aveuglement une doctrine ou une persone et qui est capable de n’importe quoi pour faire triompher ses idées. Autrement dit Le terme fantique désigne la personne qui, au nom d'une foi en une idéologie estime qu'il n'y a aucune limite dans les actions qu'il est légitime d'entreprendre pour la faire triompher.Pour Voltaire, qui soutient que la philosophie est le seul remède au fanatisme : « Le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre

Introduction: Le fantastique est produit par l’imagination, il est basé sur le surnaturel. Le genre fantastique vient du fait que l’esprit humain a tendance à matérialiser des phénomènes provenant de son imagination (angoisse, hantise de l’invisible, goût pour l’insolite, l’imaginaire) ou à assembler des éléments réels selon un ordre propre à la fantaisie de l’artiste. Dans quelles mesures peut on lier le fantastique littéraire et au fantastique cinématographique? Tout d’abord nous étudierons

Travail sur le fétichisme moderne. LIEU COMMUN: Beaucoup de réf à la litté américaine, à la socio. Avant propos: Situe tout de suite la pensé philo de BB. Idée de soumission au quotidien. Le vivre semblait plus divers qu’aujourd’hui. Tendance générale à l’uniformisation de nos jours. Perte de la valeur symboliques des choses. Quotidien établit, reste le seul sens commun. Déchiffrer le monde moderne à travers le quotidien, et à travers l’exemple du motel. Il faut interroger la banalité. Révéler

substitue, de façon bénéfique ou maléfique, à l’absence du vrai. Penser les “mimémata”, c’est toujours, pour Platon, réfléchir l’effet, de signification ou de fascination, qu’ils produisent sur l’esprit. Le domaine de ce qu’Aristote nomme à son tour la mimésis est infiniment plus vaste. Il ne comprend pas seulement les effets sémantiques ou esthétiques suscités par la ressemblance, il se rapporte plus encore à l’univers en sa totalité, c’est-à-dire à l’ensemble des êtres qui, par le mouvement qui

Fiche de lecture - Psychanalyse et organisations Gilles Arnaud Editions Armand Colin 1. L’auteur : Gilles Arnaud est aujourd’hui professeur de psychosociologie des organisations à la Toulouse Business School (Groupe ESC Toulouse) dont il est le doyen des enseignants. C’est donc un universitaire, mais il justifie également d’une pratique professionnelle significative de consultant en organisation, en psychosociologie, et en changement, expérience au cours de laquelle il est intervenu dans

fantastique, publié en 1965, Roger Caillois, réfléchissant sur le fantastique au sens large (histoires extraordinaires, contes féeriques, récits de science-fiction, etc.), pense que ce dernier exprime «la tension entre ce que l'homme peut et ce qu'il souhaiterait pouvoir». Vous commenterez ce jugement en vous appuyant sur des exemples empruntés à votre culture personnelle - littéraire, cinématographique... Introduction : De toute époque, l'on retrouve de nombreuses oeuvres littéraires que l'on peut associer

compris au sens littéral, à savoir « Dieu est physiquement mort » (certains dieux meurent en effet dans les représentations religieuses ou mythologiques). Nietzsche veut signifier par cette formule que Dieu n'est plus la source fondamentale des codes moraux ou téléologiques. Nietzsche reconnaît la crise que la mort de Dieu représente pour les considérations morales établies (dévalorisation des valeurs supérieures). « En renonçant à la foi chrétienne, on se dépouille du droit à la morale chrétienne.

Swann le premier volume de l’immense cathédrale qui est À la recherche de temps perdu. C’est un roman dans le roman. Il s’agit d’un récit qu’on peut comprendre sans connaître le reste de l’œuvre. Dans un sens, Un Amour de Swann, ne parle pas d’un souvenir vécu puis retrouvé. En plus, le récit n’est pas à la première mais à la troisième personne. Le narrateur raconte les événements qui ont eu lieu avant sa naissance. Tout de même, cette histoire a beaucoup de liens avec le reste de l’œuvre. D’un coté

poète apparaît alors comme l’homme du poiein, du faire. C’est résolument à cette deuxième conception que se rattache Francis Ponge lorsqu’il définit dans une note de 1954 : « à partir du moment …. Ces jeux ? ». La formule, on le voit, est ouvertement démystificatrice. Loin du rêveur sacré hugolien ou même du voleur de feu rimbaldien, le poète se présente humblement comme un joueur uni à son lecteur par une relation marchande : à la manière du saltimbanque, il vend du plaisir. Mais cette désacralisation