De la recherche de la vérité

« Avons-nous le devoir de chercher la vérité ? » Le sujet conduit à se questionner sur la notion de vérité, appartenant au domaine scientifique et ayant valeur de connaissance, et sur la notion de devoir, relevant du monde de la morale et portant sur l'existence. Cette réflexion soulève une formulation contradictoire, car l'homme ne cherche pas spontanément la vérité, elle est parfois contraire à ses désirs, mais l'on considère généralement que lorsque la vérité est connue, alors il faut la faire

la recherche de la vérité. Mais comment parvenir à la trouver ? Dans ce texte il est expliqué en trois parties le déroulement de cette recherche. Premièrement, (l1-l5) Descartes nous explique que pour parvenir à trouver la vérité il faut faire abstraction des opinions qu’on a assimilé durant notre enfance. Descartes prend donc conscience de son ignorance et décide de rechercher la vérité. Par la suite il explique la démarche à suivre (l6-l11) et enfin il nous fait comprendre que la recherche de

vouloir la vérité à tout prix? Nous définirons ici la vérité comme la correspondance entre la chose et ce qui est dit d'elle, entre un fait et le discours qui le relate. Se demander s'il faut vouloir la vérité à tout prix implique deux chose : la vérité ne va pas de soi, atteindre cette vérité nécessite un effort certain et la recherche de la vérité demande à surmonter des obstacles voire à accomplir des sacrifices. Que signifie « vouloir la vérité à tout prix »? Vouloir la vérité avant tout

d’Aquin pour définir la vérité comme correspondance ou adéquation de l’entendement au réel: adéquation entre l’intelligence qui conçoit, entre l’esprit et la réalité. Elle est considérée comme immuable, universelle. L'expression "à chacun sa vérité" se présente comme un principe de tolérance : on revendique ici pour chacun le droit de penser ce qu'il veut, car en matière d'opinion, chacun est son propre maître et il lui revient en toute liberté de choisir sa vérité. Si toute vérité est susceptible de

rationalité quotidienne et le coté futile de la philosophie. Cet écart nous pousse facilement à considérer cette discipline comme improductive et ce constat conduit inévitablement a des reproches. En effet, si on définit la philosophie comme la recherche abstraite de la vérité, on peut supposer qu’elle soit inutile. Pour autant, un facteur peut jeter le doute sur ce jugement : on peut se demander pour quelles raisons, si cette discipline n’avait vraiment aucun intérêt, on l’aurait pratiquée depuis toujours

La Recherche du temps perdu, en fait, est une recherche de la vérité. Si elle s’appelle recherche du temps perdu, c’est seulement dans la mesure où la vérité a un rapport essentiel avec le temps. Aussi bien en amour que dans la nature ou dans l’art, il ne s’agit pas de plaisir, mais de vérité. Ou plutôt nous n’avons que les plaisirs et les joies qui corres¬pondent à la découverte du vrai. […] Qui cherche la vérité ? Et qu’est-ce qu’il veut dire, celui qui dit « je veux la vérité »? Proust ne croit

Conceptualiser Vérité AG-AP Raison AG-AP QC Problématiser NC C1 Protagoras C2 Platon ENJ QR Argumenter T AT1-2-3 PAT1 AEI FP1-2 AEI Objection OP1-2 Réplique RO1 Conclusion TR OS Dans l’Antiquité grecque, plusieurs philosophes ont tenté de découvrir la vérité de différentes façons. Peu à peu, le rôle joué par la raison dans cette quête de la vérité a amené les philosophes

BONHEUR A LA VERITE Chercher le vrai, la vérité, implique, selon Nietzsche, de renoncer au plaisir de l'instant car cette quête nécessite de se plonger dans le passé et le futur tout en condamnant l'instant présent. Or, le bonheur est lui un plaisir, un état de joie éphémère, qui vit dans l'instant présent. Ainsi, si vérité et bonheur semblent opposer, quels éléments pourraient justifier la supériorité de l'un sur l'autre ? Premièrement, le bonheur peut être préféré à la recherche de la vérité par certains

L3 –Philosophie PARTIEL 1 : Sujet : Dissertation : La volonté de vérité chez Nietzsche «  La volonté du vrai, qui nous égarera encore dans biens des aventures, cette fameuse véracité dont jusqu’à présent tous les philosophes ont parlé avec vénération, que des problèmes cette volonté n’a-t-elle pas déjà soulevés pour nous ? » C’est par ces mots que Nietzsche débute la première partie de son ouvrage : Par-delà le bien et le mal, intitulé : Préjugés des philosophes .Ce passage peu, nous autres

aborde le thème de la vérité et plus particulièrement la nature de la vérité, le sens de cette notion. Il s’efforce de résoudre le problème que pose la prééminence du succès expérimental dans les sciences qui utilisent les mathématiques alors que les mathématiques privilégient la démonstration par le seul secours de la raison, c’est-à-dire sans recourir à l’expérience. L’auteur soutient dans cet extrait la thèse selon laquelle la vérité doit s’entendre en deux sens : une vérité matérielle d’une part