De l'âme

"L'obscurité qu'on lui reproche ne tient pas à sa nature propre, qui est d'éclairer, mais à la nuit même qu'elle explore, et qu'elle se doit d'explorer: celle de l'âme elle-même et du mystère où baigne l'être humain. Son expression toujours s'est interdit l'obscur et cette expression n'est pas moins exigeante que celle de la science."(Saint-John Perse) "Mes sonnets perdraient de leur charme à être expliqués" (Gérard de Nerval). La poésie est universelle; elle utilise le langage de façon particulière

au présent tout le passé et l’avenir, l’humain avec le surhumain, et tout l’espace planétaire avec l’espace universel. L’obscurité qu’on lui reproche ne tient pas à sa nature propre, qui est d’éclairer, mais à la nuit même qu’elle explore; celle de l’âme elle-même et du mystère où baigne l’être humain. Son expression toujours s’est interdit l’obscur, et cette expression n’est pas moins exigeante que celle de la science. Ainsi, par son adhésion totale à ce qui est, le poète tient pour nous liaison

“Voyager me semble un exercice profitable : l’âme y a une continuelle excitation à remarquer des choses inconnues et nouvelles, et je ne sache point meilleure école pour façonner la vie que de lui proposer incessament la diversité et tant d’autres vies”. Voici une phrase tirée du chapitre “De la vanité” des Essais (III,9) de Montaigne. L’auteur y fait l’éloge du voyage comme une source intarrissable de découverte d’autres usages, d’autres mondes. Il voyage principalement pour le plaisir et l’instruction

n’en point douter raison à la doctrine agnostique et solipsiste de Gorgias; c’est bien celle de l’âme. Cette question est des plus tracassantes de toute l’histoire de la philosophie et c’est chacun qui l’appréhende à sa façon ; ce qui lui confère son caractère de concept flou. Pour plusieurs philosophes, il a fallu que Platon naquît pour que les penseurs tinssent pour nouveau débat la question de l’âme. À ceux-là nous dirons tout simplement qu’ils sont dans une caverne épistémique car beaucoup d’auteurs

" science sans conscience n'est que ruine de l'âme. " Rabelais était un humaniste du XVI eme siècle. Après avoir était moine et médecin, il transpose les réalités de son temps. Pantagruel est le premier livre qui caricaturise l'époque et propose un idéal de l'éducation. Ce livre est paru en 1532." science sans conscience n'est que ruine de l'âme. " Rabelais était un humaniste du XVI eme siècle. Après avoir était moine et médecin, il transpose les réalités de son temps. Pantagruel est le premier

d'enseignement À distance Bâtiment E - 2ème étage 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Tel : 01.40.97.76.18 1er envoi (15-10-2006) Nombre de pages : 41 Matière : PHILOSOPHIE L1 E.C. : LLPHI111 Philosophie ancienne 1 Aristote. L'âme et l'intellect 1ère partie M. BRENET Jean-Baptiste Cours complet 1 devoir : - Devoir facultatif n° 1 à remettre le 15/01/2007 - Sujet p. 2 du polycopié. Nom et adresse du correcteur : BRENET Jean-Baptiste 3 rue des Goncourt 75011 PARIS Rappels :

TG1MaélysPhilosophieDans la première partie du texte, Platon analyse le rapport entre l’âme et le corps et émet que le corps freine l’âme dans sa quête de la vérité. Le texte s’ouvre sur l’idée que le désir principal de l’Homme dans sa vie est le désir de la vérité. Il critique le corps humain, avec lequel ce désir resterait alors inatteignable. Le corps se révèle donc être une entrave dans cette recherche du vrai dans son union avec l’âme. Pourtant, le corps agit comme notre représentation dans le monde

de l’union de l’âme et du corps, il convient de se demander comment l’âme peut se rapporter aux objets qui lui sont extérieurs. Telle est la difficulté abordée dans notre passage. Si l’âme n’est pas en son corps comme un pilote dans son navire, c’est parce qu’elle est unie à son corps d’une manière intime, telle que les évènements du corps affectent l’intériorité de l’âme. C’est précisément ce qui lui permet de « sentir » les objets qui lui sont extérieurs. Mais sur quel mode l’âme peut-elle percevoir

derniers moments de la vie de Socrate. Thème. Toute la discussion va tourner autour de l’âme . Thèse. L’effort du philosophe est de purifier son âme de tout les attaches du corps afin qu’elle puisse s’élever au moment de mort auprès d’autre dieux sages et bons. Plan. Il y a deux parties principales après le prologue : 1ère partie : l’âme et le corps. 2ème partie : l’immortalité de l’âme le prologue (57a-59c). Phédon , disciple de Socrate, est avec Echécrate, pythagoricien

Toutes choses émanent du Un, (Bien ou Intelligence universelle), par dégradations successives, et l’Être se manifeste par trois hypostases, Un, Intelligence, et Âme. - Une théorie du salut. Par la conversion ou mouvement de retour vers le Un, l’âme individuelle peut retrouver l’unité originelle jusqu’à se fondre en elle. Chez les Néo-platoniciens, la religion devient une démarche individuelle toute intérieure. Ils renoncent aux justifications philosophiques et métaphysiques excessivement