De l'âme

l'ouvrage est Phédon ou De l'âme. Si on se fie au titre, il s’agirait donc de métaphysique. Au début de l’œuvre, une présentation de la scène est construite en tant que Prologue. Les derniers moments de Socrate y sont décrits. On sait alors qui sont les témoins, et dans le dialogue, on apprendra l'attitude de Socrate face à la mort. Le thème générale est la question de l'âme, ce qui arrive à l'âme après la mort par exemple, si elle est immortelle. Platon est idéaliste, pour lui l'âme survit au corps, il

causale. Si la divinité a été unie à la chair par l’intermédiaire de l’âme et si l’âme après la mort se sépare de la chair, alors la divinité a été séparée de la chair lors de la mort du Christ. « Enlevez l’intermédiaire, et les termes qu’il unissait se séparent2 ». La dernière objection explique la chose suivante : la puissance vivificatrice de Dieu est plus forte que la puissance de l’âme. Par conséquent, si pour mourir l’âme du Christ devait être séparée de sa chair, à plus forte raison, la divinité

l'esprit est une notion qui désigne d'une part l'intellect, la raison et la pensée. Elle désigne aussi d'une manière générale l'âme, l'être immatériel qui constitue la personnalité, notre façon de pensé et de concevoir les choses. Une certaine distinction est a faire entre l'âme et l'esprit. En effet l'esprit constitue le conscient et l'âme constitue le sur-conscient; l'âme correspond à l'esprit pur. L'esprit fait partie de la triade: Corps, esprit, âme. Comparer, l'esprit et la machine revient

thème de ce texte est explicitement celui de la nature de l’éducation. 3) La thèse de l’auteur est que l’éducation est une conversion de l’âme. 4) La problématique est celle de savoir si l’éducation consiste à apprendre à se servir de façon adéquate de sa faculté d’apprendre, ou bien (notons que c’est là la thèse réfutée par Platon) si elle consiste à “remplir” l’âme. 5) Mouvement général et articulations : le texte se présente comme un dialogue entre Socrate et un interlocuteur qui a pour rôle de

Les passions Le mot passion a un sens large et un sens plus étroit. Pour Descartes et les cartésiens, il s'oppose au terme action, et désigne les phénomènes affectifs. Bossuet définissait la passion comme : « un mouvement de l'âme qui, touchée du plaisir ressenti ou imaginé dans un objet, s'en approche ou s'en éloigne.-» Les Modernes entendent par « passion » un sentiment ou un désir pervertis ou exagérés ou portés à leur plus haut degré d'intensité. Ce qui caractérise la passion

est ; ils prétendent en effet mettre la science dans l’âme, où elle n’est pas, comme on mettrait la vue dans des yeux aveugles. Ils le prétendent en effet, dit-il. Or, dis-je, le discours présent fait voir que toute âme a en elle cette faculté d’apprendre et un organe à cet usage, et que, comme un œil qu’on ne pourrait tourner de l’obscurité vers la lumière qu’en tournant en même temps tout le corps, cet organe doit être détourné avec l’âme tout entière des choses périssables, jusqu’à ce qu’elle

l'homme cède à son corps. Corps et conscience ne peuvent s'affirmer qu'au détriment l'un de l'autre. Si le corps triomphe, alors l'âme disparaît; si l'âme domine, le corps doit alors faire taire ses exigences et passer au second plan.* L'âme est action et non pas être. Elle se définit en effet à travers un acte (l'acte volontaire) qui est tout ce qu'elle est. L'âme n'a pas d'autre essence que d'être ce qui fait barrage à ce qui nous sollicite. Introduction : Définir c’est fixer le contenu

Hello whatsup Grâce au culte des reliques, l ’orfèvrerie connut un développement particulièrement important , tout comme la joaillerie et l’émaillerie. L’or et l’argent , ainsi que les pierreries contribuent à l’élévation de l’âme lors de la contemplation de l’objet , marquant ainsi le passage de la matérialité à l’immatérialité . Aspect qui sera développé sous l’Abbé Suger et sa célèbre basilique de Saint Denis. C’est à partir de ces éléments que se constituèrent les trésors d’églises

Doute et cogito II. La biologie cartésienne 1) La composition de l’œuvre 2) Recherches physiologiques 3) Relations avec la morale III. Le statut philosophique de la connaissance de l’homme 1) L’homme des passions : éprouver l’unité humaine 2) Union de l’âme et du corps : la perception et l’intellection 3) L’homme comme notion : le sujet moral (liberté et bon usage de la raison) Ce traité fut publié en 1649 et constitue l’avant-dernier de Descartes avant sa mort. Il s’appuie notamment sur un résumé de

analyserons le moi en première partie, puis ses composants dans des rubriques succinctes : l’âme, le corps et le vêtement. I – Le « Moi » Le « moi » est le sujet qui rapporte tout à lui-même, il revendique le personnage, en s’identifiant à l’âme, au corps et au vêtement. Ces trois caractéristiques sont dépendantes les unes des autres afin de former le « moi ». Le « moi » n’aurait aucun sens sans l’âme, le corps ou le vêtement, par lequel on affiche son mode de pensée, ses convictions. Il