De l'âme

conception. « On est mort, quand le corps, séparé de l’âme, reste seul, à part, avec lui-même, et quand l’âme, séparée du corps, reste seule, à part, avec elle-même. » A partir du moment où le corps se sépare de l’âme, nous voyons que ces deux composantes anthropologiques ont chacune sa destinée après leur séparation en fonction de leur nature et leur disposition propre. Ainsi toute chose étant disposée à périr en fonction de sa nature, il va de soi que l’âme en tant qu’elle est simple ou dépourvue de toute

prendre ses propres décisions, car ces choix seront faits rationnellement. Traits humains fondamentaux L’âme : L’âme est le trait humain fondamental pour le christianisme, car l’âme permet de différencier les humains aux animaux. De plus, l’âme est la caractéristique de la religion chrétienne la plus importante, car l’âme est ce qui nous a été donné par Dieu. Nous sommes des créatures divines et l’âme est ce qui nous permet rentrer en contact avec Dieu. La raison : Descartes considère que l’homme

chaque civilisation, l’antique notion d’immortalité de l’âme semble donc avoir été une réponse rassurante – mais imparfaite – à l’angoisse de l’au-delà. Selon cette conception, l’âme survit tel un « double du vivant ». Ainsi, la mort n’est pas vraiment la mort puisque « la vie » se poursuit sous une autre forme ! Plus ou moins différente selon les peuples, nous nous limiterons à un rapide aperçu historique, la représentation de la vie de l’âme après la mort du corps a toujours été empreinte de mystère

dernier n’étant rien d’autre qu’une certaine matière organisée. Mais alors se posera la question cruciale de l’interaction de ces deux substances, question de l’action de l’âme sur le corps et inversement. Or, cette question ne peut que poser de très lourdes difficultés à partir du moment où l’on a affirmé l’incommensurabilité de l’âme et du corps. Face à cette difficulté, il pourra paraître nécessaire d’abandonner le dualisme pour se « réfugier » dans un monisme. Ce dernier, ce sera le plus souvent

sont la séparation de la réalité en deux mondes : * le sensible et l'intelligible, le premier étant l'image, le reflet, la copie du second, qui est paradigme, modèle, vraie réalité, appelée rétrospectivement dualismeNote 3, * la séparation de l'âme d'avec le corps et l'ascétisme mortifiant qu'on lui suppose lié, les Idées (Égal, Beau, Bon, Juste), la réminiscence. * les mythes inventés par Platon dans le but de faire comprendre certaines pensées difficiles d'accès sont profondément ancrés

périssable. Le corps a des désires qui rabaisse l’âme vers la matière. Ces exigences conduisent aux péchés. Pascal portait le cilice (tunique qui a une matière très désagréable comme le crin) pour purifier son âme, cette souffre permet a l’âme de s’élever à la vie spirituelle. C’est la notion de souffre rédemptrice. Les souffrances subits le purifierait de ses fautes afin qu’il puisse accéder au Paradis. Pour pascal le corps est une prison pour l’âme. Pour Descartes, il n’en ait pas de même, il

originel dans les rapports de l’âme et du corps. L’âme, d’abord unie au corps, en devint dépendante à la suite du péché originel perpétré par Eve ; l’imagination d’Eve y eut un grand rôle mais ceci est une autre histoire. C’est de cette dépendance qu’émergea la force d’efficacité du corps sur l‘âme ainsi que, par extension, la déchéance de l’humain. En traitant de l’Imagination, Malebranche met au jour un grand dilemme : cette faculté remet en question l’hégémonie de l’âme dans l’être humain. La conséquence

qui accorde une affinité entre les groupes de la cité et les différentes parties de l’âme La tempérance (sôphrosunê), la maîtrise de soi, des plaisirs et des comportements excessifs, est la vertu de l'âme tt entière et de la société ds son ensemble: elle permet l'accord et l'harmonie entre les espèces de l'âme et les groupes de la cité. Le courage (andreia), qui est la vertu des gardiens, vise à maintenir en l'âme et ds la cité une juste évaluation de ce qui est un vrai bien et un vrai mal, un danger

La question de l’Âme et du Corps s’est posée il y a des siècles, entre autre par Platon (424 – 348 avant J-C), philosophe grec de l’Antiquité. Ce dernier, maître d’Aristote, s’inscrit dans le spiritualisme, courant qui instaure l’idée de dualisme, c’est-à-dire d’un clivage de la matière et de l’esprit où le psychisme gouverne sur le soma. Par conséquent, c’est dans ce courant que s’installe la Théorie des Idées de Platon. Si bien que le philosophe grec définit l’Âme comme une entité divine et le

qu’elle constitue une des caractéristiques fondamentales de l’organisation du vivant. D’où viennent alors l’âme et le corps ? Pour Aristote, le sperme de l’homme amenait l’âme, qui conditionne identité et faculté de penser, pour être cuite et coaguler dans la matrice féminine. Une formule remarquable exprime le rôle des deux géniteurs : « le corps vient de la femelle, l’âme du mâle ; car l’âme est substance (formelle) d’un corps. »5 Le sperme masculin étant déjà animé, contient le “pneuma” et coagule