De l'esprit des lois

met en place une critique de l’esclavage et de la société de son temps ? ____________________________________________________________ ____________________ _______________ Texte complémentaire : Montesquieu, De l’esclavage des nègres dans L’Esprit des lois CHAPITRE V DE L’ESCLAVAGE DES NÈGRES Si j’avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves , voici ce que je dirais : Les peuples d’Europe ayant exterminé ceux de l’Amérique, ils ont dû mettre en esclavage ceux de

Les trois états stables de l'humanité selon Auguste Comte Selon Auguste Comte, l'esprit humain passe par trois états théoriques successifs : théologique, métaphysique et positif. Cette théorie décrie l'entière évolution intellectuelle de l'humanité. Etat théologique : Aussi appelé état fictif. L'Homme recherche l'origine des choses, la cause essentielle (soit première, soit finale) de divers phénomènes. L'état théologique, aussi appelé état féodal, correspond au Moyen Âge et à l'Ancien Régime

définition suivante (assez proche des mathématiques). « La structure est un système de transformation comportant des lois en tant totalité et des lois qui assurent son autorégulation » » Lévi-Strauss considère M. Mauss comme l’initiateur du structuralisme notamment dans son étude sur le Don (car il y a découvert les interactions transformatrices et parlé en terme de lois générales). Tout concept doit être doté de propriétés ; la structure en aura trois majeures : la structure n’est

------------------------------------------------- « Il y a dans chaque Etat trois sortes de pouvoirs : la puissance législative, la puissance exécutrice des choses qui dépendent du droit des gens, et la puissance exécutrice de celles qui dépendent du droit civil. » Montesquieu, De l’Esprit des Lois, Livre XI, chapitre VI- Le droit d’Angleterre. Le texte présenté est un extrait de Terminer la Révolution. La Constitution de 1795, Histoire des constitutions françaises, écrit par Michel Troper et publié en 2006 par les éditions Fayard. Né

générale des civilisation; l’histoire totale*. Une des grandes caractéristiques de ce grand polygraphe est que sa démarche historique n’est pas centralisé sur les batailles, les dates et les évènements marquants mais sur le principe de l’évolution l’esprit humain. Voltaire arrive donc avec un nouveau néologisme: la «philosophie de l’histoire*1 ». Mais que peut donc bien signifier cette «philosophie de l’histoire» ? Est-ce pertinent d’avoir intégrer cette notion au niveau de l’historiographie* et l’évolution

aboutir un corps de justes lois. Sa mission n’était pas de construire, mais d’abolir. Portalis reconnaît qu’il y a place pour des législations de crise. Mais celles-ci formulent à peine des lois : elles sont plutôt l’expression d’un « mystérieux intérêt d’État » Le pouvoir révolutionnaire s’appuie sur le droit de légiférer qu’il s’est en quelque sorte « adjugé ». Dès lors, tout se ramène pour lui à différentes formes de droit public. Le souci de Portalis est de proposer des lois fondées sur des équilibres

que l’attention se porte de préférence sur le sujet qui connaît ou sur l’objet de la connaissance. De là une ambiguïté qui affecte de la même manière tous les termes de cette classe. Ainsi l’on imposera le nom de jugement, tantôt à une faculté de l’esprit, et tantôt aux produits de cette faculté ; on entendra par idée, tantôt la pensée même, affectée d’une certaine manière, et tantôt la vérité intelligible qui est l’objet de la pensée. Il en est absolument de même des mots (...), ratio, raison, qui

est un individu qui, au cours des ans, a acquis des savoirs lui permettant d’être éventuellement de bon conseil, ou de se comporter convenablement en fonction des situations qu’il rencontre. • On peut noter que l’expérience est d’abord reçue par l’esprit, qui est donc passif. Si elle “instruit”, c’est aussi bien par l’échec que par la réussite : je sais par expérience qu’il est inutile que j’essaie de sauter au-delà de telle hauteur, ou qu’il m’est par contre possible de démonter rapidement une roue

extrait de De l'Esprit des Lois, traité de sociologie politique que Montesquieu publie en 1748, et dans lequel il tente d'analyser comment le climat, les mœurs, l'économie, les lois ... ont influé sur les différents régimes politiques qui se sont succédés dans l'Histoire. L'auteur, grand savant et philosophe du siècle des Lumières, fut aussi magistrat à Bordeaux, mais il est surtout connu pour des ouvrages tels que De l'Esprit des Lois ou Les Lettres Persanes, qui ont éveillé l'esprit critique des

démontrer ce que l’on ne connaît pas rationnellement ? Descartes admet tout de même que la logique comporte des « préceptes très vrais et très bons », c’est-à-dire des lois justes et conformes à la réalité, mais qu’elle en contient également des « nuisibles ou superflus » : la logique peut alors s’avérer menaçante pour l’esprit. En effet, il est difficile selon Descartes de faire la distinction entre les préceptes vrais et faux, à tel point « qu’il est presque aussi malaisé de les en séparer que