De Quoi La Culture Nous Libère Telle

l’intellect. Avec cette intellectualité, il y a un autre trait : l’impersonnalité des échanges. Là, c’est le fondement de la vie économique. Simmel dit que la vie économique moderne dans une société capitaliste est dominée par l’argent. C’est quoi l’argent ? C’est quelque chose de purement intellectuel qui exige que les Hommes soient rationnels et égoïstes (d’après Smith et Ricardo). Cet Homme rationnel de l’économie, auquel on n’échappe pas, c’est ce que Simmel appelle les rapports supra individuels

on pouvait encore ruser, se révolter, entreprendre de s’en libérer. La psychanalyse ou le marxisme servaient à cela. Mais avec les neurones ? Mais avec les gènes ? Mais avec ce corps qu’on est, qui nous fait, qu’on ne choisit pas ? Bref, le sujet n’est ni souverain ni transparent : opaque, au contraire, prisonnier des illusions qu’il se fait sur lui-même et sur tout, enfin d’autant plus déterminé – par son corps, son inconscient, sa culture – qu’il ignore davantage l’être. Que reste-t-il à la conscience

faire le procès de la technique, il faut la définir et savoir de quoi on l'accuse. Le mot technique vient du grec "technê" qui signifie "art" au sens du savoir-faire, de l'habileté. La technique est donc un ensemble de savoir-faire dont la mise en œuvre permet d'obtenir un résultat efficacement. Cette technique a prolongé la nature en lui permettant de faire des choses qu'elle n'aurait pas pu faire seule et elle a également permis de libérer l'homme des contraintes naturelles. Mais cette même technique

l’œuvre de Sophocle n’avait pas livré tous ses secrets. En nous référant aux connaissances des anciens sur les héritages transmis d’une génération à l’autre, l’interprétation transgénérationnelle éclaire le mythe sous un nouveau jour, plus fidèle à la culture de l’époque et plus enrichissant. Cette relecture du mythe prolonge l’analyse de l’aliénation œdipienne, non pas seulement aux parents, mais également aux grands-parents et à leurs aïeux. Il aura fallu intégrer l’histoire de cinq générations et se

sûr d’être réellement libre ? La liberté de presse, par exemple, possède le droit d’inculquer des nouvelles falsifiées. Dans les écoles également, tout ce qui est appris aux élèves n’est pas forcément juste, ou conforme aux programmes. Comment une telle liberté est-elle possible ? Apprendre un mensonge n’est pas condamnable, mais alors, nous sommes forcément assujettis à ce que nous savons. Sommes-nous libres si ce savoir est incorrect ? L’impossibilité de pouvoir choisir librement, au sens propre

elle imite la nature (la « Forme » selon Aristote) qui œuvre en celle-ci : non pas en recopiant les apparences dans leurs imperfections (réalisme plat) mais en rendant plus parfaitement visible l’ordre qui opère au sein de l’individu naturel. C’est en quoi, sur le plan de la beauté apparente, soutient Aristote, l’art peut surpasser la nature. Ainsi, la statuaire grecque représente toujours le corps humain mais en exprimant de façon épurée la beauté qui ne se réalise qu’imparfaitement au sein des individus

dépendent des ressources naturelles. Hans Jonas met en place le "principe de responsabilité". Un extrait de ce principe : "agis de façon que les effets de ton actions soient compatibles avec la permanence d'une vie authentiquement humaine, agis de telle façon que les effets de ton action ne soient pas destructeurs pour la possibilité future d'une vie, inclus dans ton choix actuel l'intégrité future de l'homme comme objet secondaire de ton vouloir", est un exemple de devoir que l'homme a envers ce

Cependant, l’expression «de nature », si elle assimile la conscience humaine, touchant le mal et la volupté, à un savoir instinctif, elle suggère également qu’un tel savoir ne prend que dans un état précis, celui justement de la nature, non de la culture ou encore la civilisation. (Problématique) Si l’on concède volontiers que le mal est la source de la volupté, n’est-il pas également, eu égard au progrès culturel, une source de conscience malheureuse ? (Annonce du corpus et du plan) En nous référant

économiques et sociaux. A cause de votre vide, à cause de votre insuffisance, vous avez créé ces critériums extérieurs dont vous essayez de vous libérer. En évoluant, en vous développant, en grandissant de façon à les dépasser, vous voulez créer une loi intérieure pour vous-même. Au fur et à mesure que vous comprenez les critériums extérieurs, vous voulez vous en libérer, et développer votre propre critérium intérieur. Ce critérium intérieur, que vous appelez « réalité spirituelle », vous l'identifiez à une

ses préjugés. Le meilleur homme politique est le φφe et on l’y forcera. 3. La preuve vient d’un travail de l’esprit alors que le préjugé est synonyme de passivité et d’hétéronomie KANT, Qu’est ce que les Lumières ? But de cette œuvre : libérer le peuple de l’obscurantisme mais aussi montrer pourquoi la liberté de penser est difficile à obtenir et à conserver alors qu’elle est vitale. Mot d’ordre : Penser par soi-même ! ------------------------------------------------- KANT, Sapere