Dépolitisation

l’abnégation sont similaires à celles qu’on trouve au Japon, en Corée ou dans l’autre Chine : Taiwan. Il faut y ajouter l’héritage communiste qui a éliminé toute velléité de conflit social mais à qui on doit également, curieusement, une totale dépolitisation de la population. La politique du gouvernement communiste a été habile pour accompagner certains mouvements (urbanisation accélérée), en stopper d’autres brutalement, (démocratisation) et donner les propres cadres du communisme à un système censé

passer un message, leur message, en manipulant les individus, les populations, les masses. La “peopolisation” des évènements dans les années 1990, venant envahir les journaux et les télévisions, nous faisait également pressentir ce phénomène de dépolitisation de l’opinion publique, et une intention objective des médias ou de leurs propriétaires, de déposséder une majorité de la population de tout sens politique, sens du jugement, ou même intérêt pour le débat public. L’avènement d’une nouvelle société

l’enseignement et la réalisation du projet pédagogique – comportements qui peuvent d’ailleurs varier en fonction des circonstances et de l’époque – devraient être réglés par le législateur décrétal. Cette situation ne serait pas compatible avec la «dépolitisation» de l’Enseignement communautaire voulue par le législateur décrétal spécial – et autorisée par le Constituant – et risquerait de priver de sa substance le transfert de compétence à l’Enseignement communautaire» (cons. B.17.2.). 32. Sur ce point

c’est le sentiment d’appartenir à une même communauté nationale. En France, notre conception de l’Etat nation a longtemps reposée sur un modèle dit républicain d’intégration que l’on a forgé pendant la 3ème république et qui consistait dans une dépolitisation des identités périphériques (identités ethniques, régionales, sexuelles, religieuses…) et ce modèle considère que l’identité nationale est la seule identité qui doit être politisée. C’est un modèle dit assimilationniste d’intégration. Quand on

dévouements militants, mais aussi bien des engagements culturels. L’inves¬tissement de la chose collective s’impose encore comme l’un des meilleurs emplois de la liberté individuelle. La scène publique de l’avenir est en passe d’être modelée par la dépolitisation de la jeunesse et la politisation de la vieillesse (du moins dans sa phase « jeune »). Mais les effets de cet étirement des existences ne s’arrêtent pas là. Ils s’étendent à la définition de toutes leurs étapes. Les représentations de ce que

référentiel gauche/ droite à perdu de sa force. Mouvement d’individualisation par rapport aux allégeances collectives traditionnelles. Gauchet (philosophe politique) dit qu’on bascule vers un individualisme de dé lésion et de dés appartenance : dépolitisation, désintérêt face à la chose public. Incivilité dans les comportements. Monté en puissance de certaines incivilités, il génère une forme d’insécurité. Il y a aussi le refus de l’autorité, de la régulation, le refus des réformes. Il y a des

d’égalité qui se modifient avec la chrématistique permettent sans doute de dessiner plus précisément ce mouvement de sur 24 27 rupture. Aristote ne lui donne pas un nom. Mais il semble qu'il sen fasse une idée très précise. Il s'agit d'une dépolitisation. A l'origine de notre économie marchande qu'annonce pour nous la figure chrématistique, en deçà de l'apparition de l’économie capitaliste, on devrait, si on l'entend bien, placer non pas une expropriation des moyens de production, mais la dénaturation

puisqu’il faut alors s’aligner au coût le moins cher pour que les nationaux conservent leur emploi. Par ailleurs, l’Etat Providence a été contesté d’un point de vue idéologique : - il reproduit les inégalités sociales - il y a des effets de dépolitisation (satisfaire d’en haut les besoins de la population et donc faire qu’une dépendance s’installe) - il y a des effets d’individualisation (parachute de solidarité qui permet de s’émanciper de la sphère familiale et communautaire) - il y aurait

Attention : toutes les AAI ne sont pas en charge de missions de régulation ; toutes les missions de régulation ne sont pas assumées par des AAI (direction générale de l'aviation civile au sein du ministère des transports...). Va-t-on vers une dépolitisation de l'État en confiant un secteur à des AAI avec des techniciens du secteur économique en cause ? Que reste-t-il de la vieille image de l'État politisé conduisant l'action à travers un panel idéologique ? Va-t-on vers un « gouvernement de techniciens

: « Nos problèmes sont politiques et non cliniques ». Dans le même numéro, dans un article intitulé « Psychologie et Politique », G. Lapassade démontre à nouveau que l'action psychosociologique est ambiguë : « Elle est à la fois instrument de dépolitisation et de politisation, selon qu'elle sert les nouvelles formes du paternalisme ou que, au contraire, elle mobilise contre l'autocratie directoriale, des cadres formés à une idéologie démocratique tendant vers l'autogestion sociale. » Comme le dit