Des hommes et des dieux

Dès le départ, on l’a vu l’action est double : la Télémachie + le retour d’Ulysse. Cette dualité s’exprime par la dualité de la scène de l’assemblée des Dieux. Dualité d’une scène qui peut avoir lieu dans le même temps (Athéna part pour rencontrer Télémaque, Hermès pour aller sur l’île de Calypso), dans un temps hors du temps, celui des Dieux, de l’immortalité, de l’éternité, cad du non-temps. Temps réel et temps mythiques se percutent, comme se percutent le présent, le passé et le futur d’Ulysse

valeur que le droit viens des dieux : le droit a un caractère sacré, il peu donc être irrationnel. Pour être connu, ce droit est révélé par un dieu et divulgué par des hommes ayant une autorité sur les autres. Le droit est destiné aux hommes pour régir leur société, mais ces règles son voulues et données par les dieux, il n’y a donc pas de création sociale. Deux modèles de droit : • Le droit des hommes inspiré par les dieux • Le droit directement donné aux hommes : droit des hébreux Première

était le dernier tyran de d’Athènes, ensuite, Athènes fut pendant un moment une démocratie oligarchique (période des 4 tribus et donc des grandes familles : les plus riches). Le fondement de la démocratie se base sur une lutte de pouvoir entre deux hommes Clisthène et Isadora. L’une des réformes de Clisthène est de répartir le peuple athénien en 10 tribus : 10 dèmes (précédemment 4) en prenant des athéniens qui n’avaient pas de pouvoir politique. D’après Aristote, cette réformation a pour conséquence

régulation de nos désir. Etre heureux: - Effacer les fausses conceptions a propos des Dieux qui sont des êtres immortels et bienheureux # de la religion Grecques où les Dieux ne sont pas bienheureux car si ils le seraient, il ne s'occuperais pas des hommes ce qui entraine une crainte chez ces-derniers. Le bonheur des Dieux enlève donc aux hommes toute forme d'angoisse et d'objectif car les Dieux ne s'occupe pas des hommes. - Effacer les fausses conceptions a propos de la mort qui n'est que la

raisonnable, j'étais le plus malheureux de tous les hommes. Je m'imaginais, comme tu fais maintenant, qu'il n'était rien dont il ne fallût s'occuper plutôt que de philosophie. GLAUCON Allons, ne raille point, mais dis-moi quand eut lieu cette conversation. APOLLODORE Nous étions bien jeunes, toi et moi : ce fut dans le temps qu'Agathon remporta le prix avec sa première tragédie, et le lendemain du jour où, en l'honneur de sa victoire, il sacrifia aux dieux entouré de ses choristes. GLAUCON Tu parles

chant, après qu’Ulysse est vu les âmes tristes de tout ses proches, et de ses compagnons morts ; plus précisément après le moment où Ulysse ne sait répondre à la question d’Agamemnon d’où se trouve le fil de celui-ci e. La tristesse envahie les deux hommes, Ulysse fait donc l’éloge du fils d’Achille au milieu de mauvaises nouvelles. En effet avant et après ces nouvelles, les récits des autres âmes sont tristes et dépourvus d’heureuses nouvelles. Placé entre des mauvaises nouvelles, les paroles sont

NIVEAU : session V 20 Décembre 2012 PLAN * Introduction * La Mésopotamie >Situation géographique >Brève historique >La Mésopotamie, berceau des civilisations * Mésopotamie, religion, et dieux >Les dieux * dieux de la nature et des activités >Les stèles mésopotamiennes * rôle et importance * Conclusion La Mésopotamie, littéralement le <pays entre deux fleuves> est une vaste région de 375 000 km2, comprise effectivement

et Hector, qui en constitue l’apogée, et il clôt son récit par les funérailles d’Hector. L’intervention incessante des dieux dans le cours du combat, les relations étroites entre les Immortels et les héros imprègnent le récit homérique. La société des dieux ressemble à celle des hommes : ils discutent et se querellent, mais le dernier mot revient toujours à Zeus, le « père des dieux », comme à Agamemnon, « protecteur de son peuple ». La réalité historique de cette guerre, sa datation, la situation

craints et respecter. Les gens du commun qui étaient ceux qui n’appartenaient pas à l’élite, cultivaient le maïs, travaillaient aux constructions, faisaient le service militaire, payaient l’impôt, donnaient des cadeaux aux seigneurs et des offrandes aux dieux. Les cités sont instables, au bout de 5 ans quand les terrains étaient impropre, les habitants abandonnaient leur cité pour construire sur un nouveau terrain. Quand les enfants avaient 3 ou 4 mois, on leur montrait tous les instruments qu’ils allaient

l’Amour à travers les différents discours que Platon prête aux divers convives du Banquet ? C’est que les cinq premiers convives ont déclaré qu’Amour était beau, bon, heureux en lui-même, et de surcroît qu’il était un grand Dieu, voir le plus grand des Dieux, alors que Socrate prétend qu’Amour n’est ni bon, ni beau et qu’il n’est pas un Dieu mais un démon. Il y a cependant une certaine cohérence parmis ces apparentes différences, car, comme souvent chez Platon, chaque discours renferme une part de vérité