Descartes Freud Raison Comparaison

contemporaines. Il permet de créer des hiérarchies entre les dieux et les hommes ainsi qu'entre les hommes. Certains se retrouvent plus près de dieu (généralement nous) que les autres. Cela permet aussi de séparer l'homme de son environnement. En comparaison, les religions de la fécondation des peuples d'agriculteurs de même que les religions chamaniques des peuples de chasseurs, puis plus tard de pécheurs, n'ont pas ses hiérarchies. Les religions chamanique n'ont pas de dieux principaux. Les religions

mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines historiques

Leçon 89. Raison et folie Nous nous servons dans le langage courant du terme « fou » à tort et à travers. Le « fou » peut désigner celui qui joue l’excentricité : « tu es fou ! ». Le fou, c’est celui qui n’est pas « normal ». Le fou renvoie à des exemples extrêmement différents, tels la folie de Nietzsche, la folie de Van Gogh, la folie de Gérard de Nerval, d’Hitler ou de Staline. Et sans transition, on peut aussi employer le terme dans un contexte religieux : « la folie de la croix »

Vous pouvez également penser aux analyses de Descartes à propos du cogito, quand il montre qu’il se saisit en mettant en doute de manière radicale, le monde. Mais que la conscience fasse de l’homme un être à part conduit-il à dire qu’elle l’isole du monde ? En quel sens peut-on penser que la conscience serait cette intériorité distincte du monde ? Autrement dit, que serait la conscience sans le monde ? Vous pouvez, là encore penser aux analyses de Descartes dans les Méditations métaphysiques qui est

Terre sainte Vers 1780 Huile sur toile 50,8 x 61 cm Sir John Soane’s Museum, Londres L’âge des Lumières crée dans un premier temps un nouvel ordre en classant la mélancolie dans le domaine de la déraison et de la folie. Si Descartes, dans ses Méditations métaphysiques, parlait de ces « insensés, de qui le cerveau est tellement troublé et offusqué par les noires vapeurs de la bile qu’ils assurent constamment qu’ils sont des rois lorsqu’ils sont très pauvres», cette bile noire

non dogmatique dont le principe méthodologique est d'opposer à toute raison valable, et sur tout sujet, une raison contraire et tout aussi convaincante. Le but de cette recherche, que l'on peut qualifier de logique, est de détruire les fausses opinions que nous soutenons à tout propos et qui nous rendent malheureux en nous trompant sur la nature des choses. Ce dernier point peut être rapproché de l'épicurisme ; mais la comparaison s'arrête là, car le sceptique entend bien rester dans l'ignorance en

dirigée par Laurence Hansen-Løve Jean Lefranc Freud (1996) PhiloSophie © octobre 2008 Table des matières Introduction : Freud et la philosophie ..................................... 4 Note sur la traduction.................................................................. 9 Chapitre 1 : La naissance de la psychanalyse ......................... 10 Éléments de biographie (1856-1939) ........................................ 10 Freud neurologue .....................................

en particulier, et il n’existe un absolument comique que dans des cas d’exception. » Descartes Les passions de l’âme : Il est dans la lignée des travaux de Joubert. Ce qui conditionne le rire est l’état psychologique du rieur potentiel, état qui autorise ou non le mécanisme physiologique créant l’hilarité. Le point d’accent de l’analyse est de placer sur le rieur et non sur l’objet comique. Pour Descartes, il y a une absence de lien de nécessité entre la joie et le rire. Bergson Le rire

de la formation générale. En effet, pour donner un sens à la vie humaine et pour mieux comprendre son action globale, il faut définir au préalable la nature humaine. Mais comment définir l’être humain ? Est-il libre ou déterminé ? Gouverné par sa raison ou par ses émotions ? D’ailleurs, sa nature est-elle fixe ou évolue-t-elle plutôt avec chaque avancée technologique ? Et quelle est sa place dans l’Univers ? Toutes ces questions peuvent être abordées dans le cadre de ce cours et pourront faire l’objet

Louvain-la-Neuve Il y a une trentaine d’années, René Zazzo, un des plus éminents psychologues du XXe siècle, organisait un colloque de l’Union Rationaliste sur le thème « Psychanalyses et rationalisme ». Les communications ont été publiées dans Raison Présente en 1978. Dans le titre du colloque, le mot « psychanalyse » était au pluriel. Zazzo, dans son exposé, mettait l’accent sur « la diversité des écoles » de psychanalyse. Dans la communication qui suivait celle de Zazzo, le psychanalyste Didier