Destination Originelle Schopenhauer

reste. L'histoire de l'humanité, qui tient à proprement parler tout entière dans l'histoire de la race caucasique, paraît avoir parcouru jusqu'à présent deux périodes ; à la première, durant laquelle nous eûmes à nous dépouiller de notre originelle nature nègre, succéda la période mongole (chinoise), à laquelle il faudra également mettre fin par la violence. La période nègre représente l'Antiquité, les siècles de dépendance vis-à-vis des objets (repas des poulets sacrés, vol des oiseaux, éternuement

LASSIQUE. I Introduction Le temps n’est pas encore très éloigné où l’histoire de la phi losophie commençait avec Thalès, ce qui signifie que l’on consi dérait la philosophie, au sens propre, comme un privilège de l’esprit européen. Depuis que Schopenhauer a mis à la portée d’un public plus étendu la pensée des Indes et que l’indologie moderne a rendu possible l’étude scientifique de la littérature philosophique de ce pays, il a bien fallu reconnaître qu’il exis tait aussi une philosophie hindoue

de Zarathustra qu'il est difficile de se convaincre, quoique le fait soit à peu près prouvé, que ce dernier ne connut point Stirner. Sa destruction de la « table des valeurs » actuellement admises est d'un Stirner qui, au lieu de Hegel aurait eu Schopenhauer pour éducateur. Remarquons en passant que ce que Lange appelle volonté, « volonté à laquelle, dit-il (Hist. du Mat., tr. fr., II, p. 98), Stirner donne une valeur telle qu'elle nous apparaît comme la force fondamentale de l'être humain », semble

perspective qu’on pourra lire les émergences de l’art politique d’aujourd’hui si imprégnées de l’art des années 60. En ce sens les artistes comprendraient le danger politique, verraient ce qui est menacé et s’y opposeraient en se moulant dans les formes originelles de l’art politique. Mais on le sent, les propos du pouvoir sont plus profonds qu’un simple retour à l’origine contestatrice saurait les contrecarrer. Le coup d’avance que comprend posséder le pouvoir renvoie l’artiste (et le philosophe) à n’être

d'enfance, devenu médecin célèbre, de s'occuper de son cas - ce que cet ami finit par accepter, bien qu'à contre-cœur. Il conseille au malade d'entrer dans une maison de santé et lui recommande le sanatorium « Hera ». - Mais cette maison de santé a une destination spéciale (clinique d'accouchements), objecte le malade. - Oh non, répond avec vivacité le médecin : on peut, dans cette maison, faire mourir (um brigen)... je veux dire faire entrer (UNTERbringen) n'importe quel malade. Il cherche alors à atténuer

être même s’il ne commet rien de répréhensible puisqu’il ne sait pas par exemple qu’il va épouser sa mère. Cette mentalité est complètement archaïque et n’est pas propre aux Grecs puisqu’on la retrouve par exemple chez les Juifs avec l’idée de péché originel transmissible à toutes les générations, ce qui n’individualise pas la responsabilité à un auteur précis d’un acte mais rend la responsabilité collective même sans acte. Cette mentalité est complètement archaïque parce qu’elle rend les individus coupables

déroulant dans notre corps secret des nerfs et des hormones ; c’est plutôt l’effet mental qui est intéressant. 90 © Groupe Eyrolles © Groupe Eyrolles LES ÉMOTIONS Fonctions d’intendance : Fonctions d’information (information à destination de soi ou d’autrui, y compris l’encouragement et la dissuasion) Ressenti émotionnel direct Prise de conscience immédiate, récompense ou punition interne. Par exemple : sentiment pénible de peur, de colère ou de chagrin ; émotions gratifiantes

PRÉCLASSIQUE. I Introduction @ p.13 Le temps n’est pas encore très éloigné où l’histoire de la phi­losophie commençait avec Thalès, ce qui signifie que l’on consi­dérait la philosophie, au sens propre, comme un privilège de l’esprit européen. Depuis que Schopenhauer a mis à la portée d’un public plus étendu la pensée des Indes et que l’indologie moderne a rendu possible l’étude scientifique de la littérature philosophique de ce pays, il a bien fallu reconnaître qu’il exis­tait aussi une philosophie hindoue

est impossible de l’ignorer [la vérité]. » DESCARTES, Lettre au Père Mersenne du 16 octobre 1639. 13- « [...] Il arrive souvent que, bien que l’on ait raison, on se laisse confondre ou réfuter par une argumentation spécieuse, ou inversement. » SCHOPENHAUER, L’Art d’avoir toujours raison, 1864 (posthume). 14- « [...] Une pensée se présente quand “elle” veut, et non pas quand “je” veux. » NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal, 1886. 15- « La vérité est un flambeau, mais un flambeau formidable :

corruption de l'Homme, naturellement bon, par la société et notamment par la création de la propriété. Il dénonce la mollesse des peuples dits civilisés, allant jusqu'à condamner le théâtre, et ne cesse de célébrer le mythe du «bon sauvage» et un bonheur originel, conforme à l'ordre naturel et marqué par la simplicité et la vertu (Discours sur les sciences et les arts, 1750). Question religieuse: Dans son Discours d'un philosophe à un roi (1774, édition posthume 1796), et dans la Religieuse (1760, édition