Destination Originelle Schopenhauer

ceux qui l’ont précédé (en se constituant dans son support bibliographique), peut avoir, dans l’économie de sa thèse, autant de poids démonstratif que la structure – disons – « objectivée », manifestement rigoureuse, de son argumentation. Le choix originel de son thème de recherche reste purement personnel (dans ce cas de continuité d’obsession), intimement lié à la constellation révélatrice de ses lectures de prédilection (et le plus souvent de jeunesse), esquissée d’abord et surtout par les jeux

ses antécédents philosophiques depuis le début du XVIIe  siècle. Vaste voyage dans le temps, avec visite obligatoire de quelques monuments qui ont pour nom Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, MerleauPonty et Heidegger. La question du sujet Ce n’est pas le genre de balade qu’on fait en un week-end, fleur à la boutonnière et Guide vert sous le bras. Mais, pourvu qu’il dispose d’un peu de temps, le pèlerin

la sagesse. Ses représentants sont Quintilien et Cicéron. Cette double tradition a conduit les auteurs, au cours des siècles, à multiplier les définitions de l'art rhétorique. « Aide mémoire » pour Roland Barthes6, la rhétorique est pour Arthur Schopenhauer ou John Stuart Mill la technique du discours public7, alors que, pour Antelme Édouard Chaignet, dans La Rhétorique et son histoire (1888), elle consiste à « persuader et convaincre », deux buts qui lui sont associés systématiquement dans la conscience

contrainte des objets présents, et comparative, en ce qu’elle nous rend supérieurs aux animaux. Elle ne fait que modifier la manière dont s’exerce la motivation, mais la nécessité de l’action des motifs n’est nullement suspendue, ni même diminuée. SCHOPENHAUER, Essai sur le libre arbitre -2- [3] SUJET N° 3 - 11PHTEIN1 - 2011 - Série TECHN. - INDE - SESSION NORMALE La sauvagerie, force et puissance de l’homme dominé par les passions, (...) peut être adoucie par l’art, dans la mesure où celui-ci représente

se conformer aux habitudes du langage, lesquelles se règlent elles-mêmes sur celles du sens commun. Mais si la science et le sens commun sont ici d'accord, si l'intelligence, spontanée ou réfléchie, écarte le temps réel, ne serait-ce pas que la destination de notre entendement l'exige ? C'est bien ce que nous crûmes apercevoir en étudiant la structure de l'entendement humain. Il nous apparut qu'une de ses fonctions était justement de masquer la durée, soit dans le mouvement soit dans le changement

conformer aux habitudes du langage, lesquelles se règlent elles-mêmes sur celles du sens commun. Mais si la science et le sens commun sont ici d'accord, si l'intelligence, spontanée ou réfléchie, écarte le temps réel, ne serait-ce pas que la destination de notre entendement l'exige ? C'est bien ce que nous crûmes apercevoir en étudiant la structure de l'entendement humain. Il nous apparut qu'une de ses fonctions était justement de masquer la durée, soit dans le mouvement soit dans le changement

procèdent l’une de l’autre. En prenant appui de façon significative sur les travaux de Choay, on montrera comment le patrimoine urbain dans son acception giovannonienne se distingue du monument historique; les valeurs qui lui sont attribuées et la destination qu’il sert lui confèrent une qualité, une portée urbanistique qui l’émancipe du monument historique et de la conservation. À partir d’une analyse critique des notions de monument mémorial, de monument historique et de patrimoine urbain, on dégagera

d’une manière proportionnée les dispositions naturelles, que de déployer l’humanité à partir de ces germes, et de faire en sorte que l’homme atteigne sa destination. Les animaux remplissent d’eux-mêmes leur destination et sans la connaître. Seul l’homme doit chercher à l’atteindre, et cela ne peut se faire s’il ne possède pas un concept de sa destination. (...) L’éducation est un art dont la pratique doit être perfectionnée par beaucoup de générations. Chaque génération, instruite des connaissances

qu’aujourd’hui la métaphysique est toujours d’actualité n’est –elle pas une réflexion inutile et insensé ? Est-ce que par contre elle n’est pas nécessaire pour l’homme, la vie et le monde ? I. La métaphysique : la science de l’être Selon Arthur Schopenhauer : « j’entend par métaphysique toute connaissance ayant la prétention de dépasser l’expérience ». Le mot expérience renvoie à la réalité physique qui peut être perçue et expérimentée. Or, la métaphysique dépasse l’expérience, l’expérimentation

historique et juridique du mécanisme des passions rend impossible une solution morale 74. » Il faut dire que l’illusion moraliste de Kant a été balayée par Arthur Schopenhauer (1788-1860), auteur, selon John Gray, de la Chapitre introductif 27 première et indépassable critique de l’humanisme des Lumières 75. Schopenhauer partageait le scepticisme philosophique de Kant et pensait comme lui le monde inconnaissable. Mais il s’en différenciait radicalement en considérant que sa philosophie