Deux Arguments De Hume

la vérité à travers différentes façons. Il est un homme d'équilibre qui utilise la contrariété, l'opposition et même la raison, l'instrument éminent d'un philosophe. Cela l'aidera à définir et justifier les objets de ses réflexions, car il met les deux côtés d'une opinion en évidence et puis, il conclut sur laquelle est plus conforme et crédible. La « vérité en deçà des Pyrénées, l'erreur au-delà » de Pascal est une de ses citations fameuses dont il fait référence à l'hypothèse que, pour un quelque

savoir si elle est fondée en réalité ou si elle n'est qu'une prétention abusive (si, en prétendant innover, on ne cherche pas à imiter un modèle passé). Les exemples se distinguent de simples opinions parce qu'ils servent à illustrer des arguments, et non parce que le sujet leur sert de prétexte. Ex: on ne parlera pas de la mode en général, mais on se demandera, par rapport à l'objection précédente, ce que signifie la mode rétro (innovation ou nostalgie du passé?); on se demandera

est un effort pour circonscrire les limites du jugement moral de façon à ce qu’il entrave le moins possible la liberté individuelle (// De la liberté de J. S. Mill, chap III). Bentham (//Beccaria : action publique des juges) prolongeant les idées de Hume prend le tournant décisif en faisant porter l’analyse sur l’action et ses conséquences et non plus sur les motifs de la conduite. Bentham : dénonciation de l’iniquité des peines dont le but était de satisfaire l’esprit de vengeance de la société et

conclusion propose une formulation nouvelle et synthétique de ce que sous-entendaient les prémisses. On pourrait admettre que le savoir ne progresse que très peu, sinon pas du tout, et que le syllogisme est une tautologie, c’est-à-dire la répétition, sous deux formes différentes, d’une même « vérité ».Repérer une tautologie peut néanmoins augmenter la connaissance. Cela apparaît en mathématiques, dont les démonstrations peuvent être comprises comme de simples suites de syllogismes. Mais la longueur éventuelle

l'entendement. Dés que l'on dit sensibilité on risque de dire quelque chose de confus. La sensibilité altère ce quelle reçoit ou du moins le particularise. Vivre une expérience c'est prendre partie. Il y aura cette notion de phénomène. Locke et Hume : auteur empiriste Heidegger : Étymologie du mot phénomène Apparition / Apparence ? L’apparition : il y a une manifestation, mais elle est toujours à quelqu'un. Elle suppose une scène et un témoin. Si il n'y a personne à qui cela apparaisse

sans concept " alors que ce qui est subjectivement agréable n'est pas forcément universalisable. Cependant il est difficile de définir ce qui est beau, et de savoir si ce critère est indispensable à une œuvre car nous avons tous des goûts différents, Hume dit« La beauté n’est pas une qualité inhérente aux choses elles-mêmes, elle existe seulement dans l’esprit qui la contemple et chaque esprit perçoit une beauté différente ». Plusieurs points posent problèmes, tout d'abord le déterminisme social, par

majeures d’un auteur alors que c’est une pensée qui peut passer par des erreurs ou des difficultés. L’exemple le plus criant étant celui de J.M. Keynes et le modèle ISLM dont on dit qu’il appuie les politiques de stop and go etc. alors que ce sont deux de ces successeurs qui sont a l’origine du modèle ISLM. Le deuxième élément étant le risque de simplification de la pensée d’un auteur en ne retenant que les conclusions et le plus facile à retenir. Les axes prioritaires du cours : • Biographie

revanche, le dialogue implique ‘’donner ses raisons et accueillir celle d’autrui’’, réfuter ce n’est pas avoir raison contre quelqu’un d’autres, c’est se prévenir soit de l’erreur. Il ne faut pas prendre garde que du propos lui-même pas à une lutte entre deux prétendus adversaires. L’allégorie de la caverne L'allégorie de la caverne met en scène des hommes enchaînés et immobilisés dans une demeure souterraine qui tournent le dos à l'entrée et ne voient que leurs ombres et celles projetées d'objets au loin

Siné Les “raisons” qui font “avancer” le monde sont obscures, la raison du meilleur est rarement la plus forte : l’héliocentrisme, le matérialisme, reconnus en ce vingt-et-unième siècle, datent de l’Antiquité. Les martyrs qui les ont défendus durant deux mille cinq cents ans furent broyés par une formidable machine à étouffer la raison. Leur tort : prétendre éclairer des aveugles, faire avancer une humanité satisfaite de tourner en rond. Si je possède une vérité inconnue, puis-je la révéler ? La question

Mais la nécessité du devoir se fonde-t-elle sur celle de l'être (ce qui est) ? Y a-t-il une morale objective et absolue ? Mais peut-il y seulement y avoir des valeurs absolues ? C'est là le problème du fondement de la morale (fonder, c'est justifier). Deux positions principales s'opposent ici : 1) La conjonction de la valeur avec l'être ou avec le vrai. Les valeurs, qui sont objectives et absolues, sont objets de connaissance et même de démonstration. Nous retrouvons ici Platon (le Bien en soi), Aristote