Deux Arguments De Hume

(ch9¶8) : « supposez un aveugle de naissance », qui aurait appris à « distinguer par l'attouchement » le globe et le cube ; s'il venait à recouvrer la vue, il ne pourrait pas les reconnaître sans les toucher, dans l'impossibilité de mettre en rapport les deux expériences. Condillac soutient au contraire, dans l'Essai sur l'origine des connaissances humaines (1740), « que l'œil juge naturellement des figures, des grandeurs, des situations et des distances », = ya un rapport direct de la sensation à la

Malthus et les rapports entre la population et la production Le contexte La lecture d’Adam Smith et de Hume l’attire de bonne heure vers l’économie politique. Il tente d’appliquer les idées de William Godwin, un rationaliste du XVIIIe siècle, influencé par la pensée de Jean-Jacques Rousseau et celle de Condorcet et qui croit à un progrès sans limites. Le pasteur Malthus est chargé de l’aide aux pauvres dans sa commune ; les mauvaises récoltes de 1794 à 1800 engendrent misère et détresse, et frappent

la métaphysique des mœurs, tente de répondre à cette question. Il y répond d’une manière double : d’abord, en définissant la moralité. Ensuite, en donnant un critère permettant de savoir si mon action est morale. Nous allons analyser séparément ces deux parties de l’analyse kantienne, avant d’en tirer les conséquences générales (quel genre de philosophie morale est-ce donc ?). Puis, enfin, nous en ferons une analyse critique (la philosophie morale de Kant est-elle acceptable ?). I-

1781), Critique du jugement (Leipzig, 1792), Fondements de la métaphysique des mœurs (Riga, 1785), Le Seul argument possible pour démontrer l'existence de Dieu (Koenigsberg, 1763)…Ce sont aussi les traductions des œuvres de Frédéric II : Œuvres du philosophe de Sans-Souci (Postdam, 1760), L'Esprit du chevalier Folard (Paris, 1760), Dictionnaire politique de Volkna (Londres, 1762) ou de Hume les Pensées philosophiques, morales, critiques, littéraires et politiques (Paris, 1767). Contes et romans

formule : Dieu ne crée pas des dieux. L’union de l’âme et du corps Sa théorie de l’union de l’âme et du corps suit naturellement son idée de la monade. Le corps est un agrégat de monades, dont les rapports avec l’âme sont réglés dès le départ comme deux horloges que l’on aurait synchronisées. Leibniz décrit ainsi la représentation du corps (c’est-à-dire du multiple) par l’âme : « Les âmes sont des unités et les corps sont des multitudes. Mais les unités, quoiqu’elles soient indivisibles, et sans partie

Chapitre I : Adam Smith Lorsque l’on parle de Smith on pense immédiatement à La richesse des nations qui lui a permis de se faire connaître en dehors de l’Angleterre. Avant, il avait écrit le théorie des sentiments moraux. Beaucoup oppose ces deux ouvrages or ils sont plus dans la continuité l’un de l’autre. En effet, dans son premier ouvre on trouve déjà le concept de la main invisible. On retrouve aussi l’idée de la division du travail. Il voit partout ses vertus au niveau des entreprises, des

Cf. Les textes bibliques qui vont servir de référence à l’argumentation physiocratique. Ces deux argumentations ne sont pas les plus importantes de la physiocratie. Ils les utilisent pour affirmer qu’il faut respecter les lois naturelles, et aussi pour critiquer le colbertisme. Ces deux erreurs ne sont pas le problème le plus important des physiocrates, car ils ne les utilisent que pour argumenter l’origine de leurs lois naturelles. Le problème le plus important pour les physiocrates est d’arriver

1. Présentation 1. 1. Les objectifs • L'enseignement de la philosophie en classes terminales a pour objectif de favoriser l'accès de chaque élève à l'exercice réfléchi du jugement, et de lui offrir une culture philosophique initiale. Ces deux finalités sont substantiellement unies. Une culture n'est proprement philosophique que dans la mesure où elle se trouve constamment investie dans la position des problèmes et dans l'essai méthodique de leurs formulations et de leurs solutions possibles ;

Peut-on... ? Non pas si cela existe, mais est-ce possible ? Dans certains cas = Doit-on ? Exemples : Peut-on aimer sans s'aimer soi-même ? Peut-on prouver la liberté ? Peut-on ne pas savoir ce que l’on fait ? Doit-on... ? Attention à ces deux dernières questions : il faut repérer dans quel domaine la réponse est exigée. Posez-vous la question : cela concerne-t-il la morale, l'action humaine en général. [modifier] Notion ou groupe de notions Ce type de sujet demande que l'on analyse

Le défi consiste donc dans l’arbitrage entre deux critères démocratiques : l’efficacité des citoyens (possibilité d’agir de façon responsable et de contrôler les décisions de la polity : la voice citoyenne) et la capacité systémique (capacité de la polity à répondre aux préférences collectives de ses citoyens en surmontant avec succès les problèmes qui dépassent les petites unités). Le déficit démocratique vient de la mauvaise articulation des deux principes. C. Mondialisation et démocratie