Devoir De Philosophie Hannah Arendt

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

Platon ( 428-347 avant JC), il a précisément une attitude ambiguë à l'égard des écrivains à ce sujet. Dans son dialogue la République, il estime que, les poètes et les auteurs de pièces de théâtre n'ont rien à faire dans une cité idéale. Le premier devoir des législateurs c'est de les chasser. Étant donné qu'ils créent des histoires, Platon leur reproche d'introduire dans les esprits la confusion entre le vrai et le faux, sur un plan morale la confusion entre le bien et le mal. De plus les poètes

parfois impuissant. Si on renverse la personne détenant le pouvoir, il est renversé mais on ne peut expliquer pourquoi. * d’autre part, on n’étudie pas le pouvoir en lui-même mais ses justifications. La conception du pouvoir comme essence est une philosophie politique. Il est donc plus raisonnable d'envisager le pouvoir comme une relation. B- Le pouvoir comme relation Approche interactionniste: le mot pouvoir renvoie à une relation entre deux ou plusieurs personnes. Avoir du pouvoir s'est

passe loin des femmes (approche historique) Depuis les temps anciens et jusqu’à récemment (moins d’un siècle), l’étude était masculine et se passait loin des femmes. Les Grecs, inventeurs de la philosophie, étaient tous pédés. Quand les Occidentaux redécouvrirent Aristote, grâce aux Arabes, la philosophie devint le lot des curés. On dut ensuite attendre le début du xixe siècle pour que pensée et religion se séparent. Hegel, premier philosophe 1 à expliquer l’homme sans recourir à Dieu, fut peu

. . . . . . . . . . . . . . 166 Herméneutique du savoir moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Le problème de l’Application. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Conclusion : la compréhension du devoir. . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 XII Repères pour l’éthique professionnelle des enseignants CHAPITRE 9 Autorité : traditions pédagogiques

par sexe, race, espèce, genre, souche, famille, génération ou généalogie, communauté. Dans le séminaire sur Nationalité et nationalisme philosophiques, avant d’étudier certains textes de Marx, Quinet, Michelet, Tocqueville, Wittgenstein, Adorno, Hannah Arendt, nous avons rencontré le mot Geschlecht dans une toute première esquisse de lecture de Fichte: «... was an Geistigkeit und Freiheit dieser Geistigkeit glaubt, und die ewige Fortbildung dieser Geistigkeit durch Freiheit will, das, wo es auch geboren

psychologique, elle est simple : nous avons tous été pendant nos jeunes années des adeptes de l’expiation, certains d’entre nous le sont d’ailleurs encore. Piaget explique que, jusqu’à 7-8 ans, la morale du jeune enfant est une morale de l’hétéronomie et du devoir. La faute est pensée comme un acte de désobéissance et la sanction comme une mesure effaçant par l’efficace de la douleur la faute commise  [10]. À 8 ans, s’ouvre l’ère de l’autonomie et de la coopération : la faute n’est plus attitude de désobéissance

moderne du droit et de l’Etat.17 Poussant jusqu’au bout la logique de cette thèse, qui attribue une capacité anticipative aux idées (cette thèse s’inscrit dans la ligne de pensée weberienne 18), on est tenté de considérer les pères fondateurs de la philosophie moderne de l’Etat - les jus-naturalistes du XVII et XVIII siècle comme étant simultanément des pères fondateurs de l’Etat moderne. En effet, les théories ne sont jamais neutres, stériles et innocentes par rapport à la Praxis. La République des lettres

l’ont démontré, un enfant qui grandirait seul dans une forêt au contact d’animaux | |sauvages ne développera même pas le langage, outil basique de l’expression de la nature humaine ! | |Nous avons donc un devoir d’éducation dans le but d’élever l’homme : le terme indique clairement une direction de verticalité, de | |dépassement de soi. |

industriels. C’est ainsi qu’il écrit avec Comte Le Catéchisme Industriel où il explique que la politique devrait être réservée à ces gens compétents et savants. Comte faisait des cours du soir à des ouvriers et ne cessait d’écrire dans ses Leçons de philosophie, notamment la 46e, que le Moyen-Âge était formidable car l’Eglise remplissait un rôle social, de soin, hospitalier, d’asile, d’enseignement. XIXe : ère triomphante du Libéralisme. 2 dominantes : anti-cléricalisme très empreint dans la Gaule Française