Dialectique Maitre Esclave

     Des relations sans dominations ni pouvoirs sont-elles possibles ? “Quiconque nourrit un homme est son maître” a dit Jack London. Tout système social se base avant tout sur les relations humaines. Il est donc intéressant de savoir si la nature des relations auxquelles chacun participe est «pure» ou bien «corrompue» par des rapports de domination et de pouvoir. De nombreux types de relations sont possibles. Les plus évidentes, les plus parfaites, sont les relations mathématiques, qui ne

sur les esclaves en Grèce, dans La Dialectique du Maître et de L’esclave. Il explique en effet comment l’esclave va acquérir une liberté par l’intermédiaire du travail. Le travail de l’esclave est vécu d’abord comme une contrainte, forcé par le maître, et l’esclave devient une médiation entre le maître et la Nature. Mais en travaillant la Nature, l’esclave va développer des capacités intellectuelles, des savoirs faires, des compétences, qui l’aide à utiliser la nature, alors que le maître est perdu

lui est imposé. Idée 2 : la dialectique du maître et de l’esclave. Lorsque le « maître », la personne dirigeant le travail que l’homme doit effectuer lui donne ou lui impose ce travail, l’homme est « esclave » mais il possède aussi un pouvoir. Comme l’expose Hegel dans « La Phénoménologie de l’esprit » l’esclave est celui qui transforme la nature sous les ordres de son maître qui profite ensuite de l’objet transformé, mais celui-ci, contrairement à son esclave ne jouie pas de la transformation

droit devient l’enjeu de cette lutte. 2) la vérité Si autrui disparaissait de mon univers, j’y gagnerais un autre rapport avec la vérité. En effet, il n’y aurait plus personne pour me contredire, mon opinion prévaudra, et je serais comme maître de la vérité. Mais là encore, il s’agit d’une illusion. Cf. Kant: “Penserions-nous beaucoup, et penserions-nous bien, si nous ne pensions pas pour ainsi dire en commun avec d’autres, qui nous font part de leurs pensées et auxquels nous communiquons

Hegel/Marx1) La dialectique du maître et du valet.La conscience de soi est l’opérateur du dépassement de l’aliénation. Critique de Hegel par Marx : le système hégélien mettrait en son cœur non l’homme mais la conscience de soi. Premier moment de la 4ème section de la Phénoménologie de l’esprit  (1807) : IV La vérité de la certitude de soi-même. Description et analyse : la dialectique du maître et de l’esclave est une dialectique de la reconnaissance

pour un séjour en Afrique (Egypte et Cyrénaïque). En 388, il se rend en Sicile, à la cour du tyran Denys l'Ancien, où il se lie d'amitié avec Dion. Denys l'Ancien le renvoie à Athènes par un bateau qui fait escale à Egine où Platon est vendu comme esclave. Heureusement reconnu et racheté par une personne rencontrée à Cyrène, Platon rentre à Athènes en 387 et y fonde l'Académie, Ecole de philosophie, dans une propriété voisine du jardin du héros Academos. Toute la vie de Platon s'y déroule

en cela l’objet d’une valorisation puisqu’il permet le passage du monde naturel au monde culturel. Le travail est également l’objet d’une dialectique de l’universel et du particulier. L’universel est ce qui renvoie à une infinité d’applications potentielles. Le particulier renvoie à ce qui n’appartient qu’à un certain nombre et est unique. Cette dialectique passe par l’usage de l’instrument qui permet à l’individu de satisfaire ses besoins particuliers et il est lui-même le fruit du travail concret

fatigue, torture, dureté. Travailler est dur physiquement et épuisant psychologiquement. On distingue 2 types de travail : le travail manuel et le travail intellectuel. Les Grecs dépréciaient (dévalorisaient) le travail manuel et le réservaient aux esclaves. Les hommes libres devaient exercer selon eux des métiers intellectuels (avocats, philosophes, politiciens, etc.). On oppose au travail le repos, le loisir et le chômage. Dans sa définition, la technique est l’ensemble de procédés et de savoir-faire

dans la dialectique du maître et de l'esclave : si je ne suis que ce qu'autrui me reconnaît être, alors je ne serai un homme que si autrui m'accorde ce statut. Or si chacun attend de l'autre la reconnaissance de son humanité, chacun s'expose à ce que l'autre ne la lui accorde pas, s'il la lui reconnaît : dans le combat à mort pour la reconnaissance, celui qui avoue sa peur de mourir, celui qui admet préférer la vie à la liberté, celui-là se trouve asservi par l'autre et devient son esclave (on peut

La relation maître/esclave est une dialectique hégélienne développée dans les années 1940-1950 présentant la conscience du maître comme dépendante de la reconnaissance d'autrui : l'esclave. Cette nouvelle relation s'immisce dans le théâtre de Samuel Beckett et notamment dans cet extrait de Fin de partie où Hamm, paralysé, dépend de Clov son valet.Ces deux personnages sont dès le début de la scène les incarnations d'une condition humaine en perdition. A l'image de ce déclin, le théâtre renouvelle