Dionysiaques

l’individu des vérités fixes, absolues, inchangeables. Or, le mythe est fondamental aux sociétés. Vers la fin de La naissance de la tragédie, Nietzsche confirme nos affirmations précédentes. Il voit le mythe à la fois comme illustration de la vérité dionysiaque et comme illumination de la vie puisque le mythe est ce miroir transfigurant qui révèle et qui en même temps transforme la vérité pour la rendre supportable (donc cette décharge apollinienne sur Dionysos dont nous faisions mention plus tôt) . Le

l'engouement collectif (avec ou sans pratique sportive) qu'il suscite. Le sport permet la manifestation de passions individuelles et collectives ; il provoque chez les spectateurs des réactions de ferveur qui ne sont pas sans rappeler la fonction dionysiaque des festivités rituelles dans l'Antiquité. Le besoin de se réjouir ensemble, d'éprouver ensemble espoir et déception, de se sentir associé à une aventure collective, fédère un très large public au-delà même des supporters, compensant ainsi peut-être

Prologue : lecture linéaireDans ce prologue, sous un apparent désordre se cache une profonde unité, fruit notamment d’une succession d’images qui s’entretissent et entretiennent des liens Dans votre édition belin gallimard, vous trouverez une proposition d’introduction. L’entrée en matière : lignes 1 à 5 L’entrée en matière de ce prologue a de quoi surprendre ! L’auteur interpelle son lecteur avec désinvolture : la première adresse se fait sous la forme d’une apostrophe,

on abolirait ainsi la lutte féconde entre les sexes. Ce pouvoir des deux sexes possède sa racine commune dans l'attirance sexuelle, cette forme la plus primitive de la Volonté de puissance et, partant, l'expression la plus innocente et la plus dionysiaque de l'affirmation de la vie[108]. C'est pourquoi Nietzsche estime que l'émancipation de la femme s'accompagne de son enlaidissement moral et intellectuel : la femme moderne est sotte et sans intérêt, parce qu'elle se dépouille de la force de sa faiblesse

Surhomme et de les libérer des préceptes divins, faux et illusoires. Dieu, selon Nietzsche, est incompatible avec la dignité de l’homme, avec l’affirmation de la vie. Dieu, et son fils le Christ, sont synonymes de souffrance et de mort (le pôle Dionysiaque). Or, l’homme est affirmation de la vie (le pôle apollinien). L’homme ne peut donc se poser qu’en s’opposant à Dieu. La mort de Dieu est la condition de libération de l’homme: Dieu mort, que devient l’homme ? “Deviens ce que tu es” peut résumer

naître. Il le porte dans sa cuisse jusqu'à sa naissance. Dans sa petite enfance, Dionysos sera, comme Zeus, recueilli par des nourrices. Euripide, dont les Bacchantes constitue notre principale source de renseignement sur le mythe et les rituels dionysiaques, situe l'enfance du dieu en Crète, et fait danser autour de lui les jeunes gens. L'élément «Dio- » de son nom correspond au nom phrygien de Zeus ; il n'est donc pas étonnant que Dionysos ait été identifié au Zeus des Crétois. À l'âge adulte, découvrant

principales fêtes sont les Dionysies dont on verra plus en détail le déroulement dans la partie théâtre. Dionysos est souvent accompagné d'un groupe de satyres, de ménades, de panthères, de boucs, d'ânes et du vieux Silène, formant le « cortège dionysiaque ». Les satyres sont des créatures de la mythologie grecque dont Silène est le dirigeant et les Ménades sont des femmes possédées qui personnifient les esprits de la nature. Il existe d'innombrables statues de Dionysos. On trouve également beaucoup

parménidienne, elle veut tout figer, en donnant à voir illusoirement un ordre éternel. Et puis il y a une imagination qui ne cesse d’exalter la transformation active de soi-même par une reconstruction permanente de la réalité. Imagination héraclitéenne ou dionysiaque, elle est alors cette puissance de projection, qui est à la fois une puissance d’amplification (des forces vitales) et une puissance de transfiguration (d’exaltation de la réalité extérieure qui devient un lieu d’un drame existentiel). Si l’art

Comme dans « Ulysse » d’Euripide, on voit Ulysse qui est confronté à un cyclope. Le personnage vedette était Prothé, un vieillard *Les satyres: créature de la mythologie grecque. Ils sont associés aux ménades, et ils forment le « cortège dionysiaque », qui accompagne le Dieu Dionysos. 2- Les chœurs et les sujets. Il y a quinze Satyres à la double nature (à la fois homme et boucs). Ils portent un pagne, une queue de cheval au niveau des reins, et ils sont chauves et barbus. Ils marchent

eau-de-vie » (Zone), « Mon verre s'est brisé comme un éclat de rire » est un extrait de Nuit Rhénane où on peut constater un jeu sur les homonymes « verre » et « vers », témoin d'un environnement fécond de sons et d'images. C'est dans Vendémiaire, poème dionysiaque, que se développe avec toutes ses valeurs le thème de l'alcool. Guillaume Apollinaire évoquent aussi de nombreux personnages merveilleux, surnaturels comme dans La Loreley qui fait partie des neuf Rhénanes, il reprend la légende de cette femme qui