Diotime

envisagé d’un point de vue mystique. En tant qu’idéal, le Beau se rapproche du divin lui- même, de l’Absolu. On se souvient comment Platon, dans le Banquet, faisait de l’ascension « érotique » vers la beauté une élévation mystique vers l’absolu : Diotime : Voilà donc quelle est la droite voie qu’il faut suivre dans le domaine des choses de l’amour ou sur laquelle il faut se laisser conduire par un autre : c’est, en prenant son point de départ dans les beautés d’ici-bas pour aller vers cette beauté-là

trompe pas : « Je resterais volontiers, Socrate, si tu consentais à me dire beaucoup de choses semblables ». La comparaison de l’initiation philosophique au mystère se retrouve ailleurs chez Platon et notamment dans le Banquet (209e et suiv.) où Diotime (une prêtresse) initie Socrate au mystère du Beau. Ménon veut bien rester si Socrate lui donne d’autres définitions aussi belles que celle de la couleur. Mais Socrate le prévient : le mystère de la définition est en fait plus austère : « Je crains

12 famille (structure de la), genos. [ 1186 GLOTZ (Gustave), COHEN (R.), Histoire grecque. II, Paris, 1926, p. 574-581. 01G, 04G, 07G féminisme, mariage. [ 1187 GODEL (Roger), « Socrate et Diotime », Bulletin de l'Association Guillaume Budé. Lettres d'Humanité XIII 4, 1954, p. 3-30. 02, 07G Diotime, Platon. [1188 GODOLPHIN (F.R.B.), « A note on the marriage of Claudius and Agrippina », Classical Philology 29, 1934, p. 143-145. 03, 11 Agrippine l'Aînée, impératrice, stratégie matrimoniale

visible. S'étant assuré par mainte expérience de la merveilleuse propriété de son anneau, il se rendit à la cour et, comme il était ambitieux, tua le roi Candaule, épousa la reine et usurpa la royauté. Milon de Crotone table Milon de Crotone, fils de Diotime, fut un des plus célèbres athlètes de la Grèce. On dit qu'il fut six fois vainqueur à la lutte aux jeux olympiques, la première fois, dans la classe des enfants. Il se présenta une septième fois à Olympie ; mais il ne put y combattre, faute d'antagoniste

et 24 savoureuse comédie. La bouffonnerie n'en est pas absente, pas plus qu'elle ne l'est de quelques pages de l'Euthydème. Faut-il parler aussi, et encore à propos du Banquet, du lyrisme qui se déploie dans certaines parties du discours de Diotime, ou du second discours de Socrate dans le Phèdre? Ou bien enfin de l'éloquence ardente avec laquelle, dans Gorgias (par ex. 480a-d, 507c sqq., 512d sqq.) et dans la République (par ex. le morceau de Glaucon au début du livre II), Platon flétrit l'injustice

son "En cest sonet coind' e leri"). Se vanter de faire un bon et beau poème est quelque chose de particulier. Cela doit attirer notre attention, puisque ici nous retrouvons Platon. Platon qui dit(68) par la bouche de 68 210a, Le Banquet. Diotime: "Il faut que celui qui prend la bonne voie pour aller à ce but, commence dès sa jeunesse à rechercher les beaux corps. En premier lieu s'il est bien dirigé par celui qui le dirige, il n'aimers qu'un seul corps, et alors il enfantera de beaux discours

assuré par mainte expérience de la merveilleuse propriété de son anneau, il se rendit à la cour et, comme il était ambitieux, tua le roi Candaule, épousa la reine et usurpa la royauté. Milon de Crotone table Milon de Crotone, fils de Diotime, fut un des plus célèbres athlètes de la Grèce. On dit qu'il fut six fois vainqueur à la lutte aux jeux olympiques, la première fois, dans la classe des enfants. Il se présenta une septième fois à Olympie ; mais il ne put y combattre, faute d'antagoniste

autrichien, pour l’occasion rebaptisé Cacanie, en 1917, mais il est, comme les romans de Toussaint, très loin du roman historique conventionnel, puisqu’on n’y fait jamais directement allusion à la guerre qui se prépare. Les réunions mondaines chez Diotime, où l’on cherche en vain un grand projet pour fêter le 80ème anniversaire de l’Empereur, sont transposées dans La Salle de bain en une ambassade actuelle, où le rayonnement du personnage principal, autour duquel « les gens se pressent »496, est manifestement

M.-F. (1998). La philosophie et les enfants, Montréal, Éditions Logiques (édité aussi chez De Boeck en 1997). DANIEL, M.-F. (2002a). Les contes d’Audrey-Anne, Québec, Le Loup de gouttière. DANIEL, M.-F. (2002b). « Des expériences en maternelle », Diotime – L’Agora, 13, p. 48-55. DANIEL, M.-F. (2003). Dialoguer sur le corps et la violence : un pas vers la prévention, Québec, Le Loup de gouttière. DANIEL, M.-F. et A.-M. MICHEL (2001). « Learning to think and to speak : account of an experiment involving

conseil de la fameuse Sibylle, assure que les plus grands personnages se sont bien trouvés d’avoir recueilli les avis des femmes. Et il cite Pythagore, Socrate, Empédocle et « notre maître Ortuinus », espérant sans doute que le souvenir de la célèbre Diotime, à qui Socrate devait une partie de sa sagesse, fera oublier que le théologien Ortuinus passait pour avoir engrossé une servante – originale façon de progresser dans la sagesse grâce aux femmes. L’érudition aussi peut être mise au service d’un certain