Diotime

beaucoup de supports sur lesquels on peut trouver des dispositifs de débats philo explicités. Citons, par exemple, Philo à tous les étages du CRDP de Bretagne. On trouvera également beaucoup de choses dans la revue en ligne dirigée par Michel Tozzi, : Diotime : http://www.crdp-montpellier.fr/ressources/agora/accueil.aspx On pourra également se tourner vers les ateliers philo de J. Lévine (AGSAS). Il s’agit d’un dispositif très simple à mettre en place. A réserver cependant aux enseignants qui ont pu expérimenter

Un début de problématisation ...     Telle est en effet la thèse que développe Diotime I dans le Banquet de Platon. Les dieux, qui ont le savoir à leur disposition, ne cherchent pas à philosopher puisqu'ils sont dans la connaissance. À l'opposé, les ignorants non plus ne philo¬sophent pas parce qu'ils n'ont pas la conscience de ce qui leur manque, ce savoir dont les dieux disposent et dont ils sont privés. Le philosophe, par son désir et la tension qu'il manifeste en direction de la sagesse, montre

également à tous ceux qu'intéresse l'enseignement de la philosophie aux jeunes(48). Critical and Creative Thinking Australasian Journal of Philosophy for Children. Publié par la Federation of Australian Philosophy for Children Associations (FAPCA). Diotime L’Agora(49). Revue internationale française de didactique de la philosophie, qui publie depuis 1999 quatre numéros par an sur les pratiques philosophiques innovantes en France et dans le monde, en particulier sur la philosophie avec les enfants.

au pari de l’éternel. Contre tous les divertissements, et même celui de la religion, finalement, Pascal mystique a préféré risquer la totalité de l’être face à l’abîme. Reprenons le Banquet de Platon, où c’est l’amour qui est sujet. Il revient à Diotime, l’étrangère, prêtresse de Mantinée, de rectifier l’erreur d’analyse de Socrate et de ses amis. L’amour, n’est pas un Dieu, n’est pas beau, jeune, riche, intelligent… il n’est pas non plus avilissant, source du malheur, etc. Il est relation, il est

ontologique (qui concerne l’être). Si l’homme désire ce n’est pas seulement qu’il désire ce qu’il n’a pas mais c’est aussi parce qu’il désire ce qu’il n’est plus ou n’est pas. Platon dans le Banquet nous montre par le biais d’un mythe que nous livre Diotime, que le désir est de double nature, il est l’intermédiaire entre le manque et l’expédient (la richesse). Amour (le désir) n’est pas un dieu mais un démon, c’est-à-dire un être intermédiaire, il est le fils de Penia (le manque) et Poros (la richesse)

disponible sur cd rom à l’université P. Valéry (Montpellier 3) ; interventions de A. Decron, A. Delsol et Sylvain Connac publiées in Les cahiers du Cerfee, n° 19 sur « La discussion dans l’enseignement et laformation », Montpellier 3, 2003. - Revue Diotime L’Agora, publiée par le CRDP de Montpellier depuis mars 1999, à raison de quatre numéros par an, comprenant de nombreux articles et dossiers sur les pratiques philosophiques à l’école primaire et au collège. En ligne sur : www.ac-montpellier.fr/ressources/agora/

pitié : les larmes conviennent mal aux rides des vieillards. Le beau visage de Céler est comme toujours étrangement calme ; il s'applique à me soigner sans rien laisser voir de ce qui pourrait ajouter à l'inquiétude ou à la fatigue d'un malade. Mais Diotime sanglote, la tête enfouie dans les coussins. J'ai assuré son avenir ; il n'aime pas l’Italie ; il pourra réaliser son rêve qui est de retourner à Gadara et d'y ouvrir avec un ami une école d’éloquence ; il n'a rien à perdre à ma mort. Et pourtant

circulaire. … Il n’y a jamais de victoire définitive, jamais de victoire unilatéralement victorieuse, comme à la guerre ; il n’y a de perpétuel que l’alternance même de la victoire et de la défaite ; et il n’y a donc que des victoires instantanées. Diotime p85 n Empêchée par sa finitude d’aller jusqu’au bout de quoi que ce soit, et notamment d’aller jusqu’aux extrêmes, et refusant pourtant de somnoler dans la quiétude d’une bonne moyenne qu’elle a transfigurée en juste milieu, la volonté morale oscille

objet qui est à la fois altérité et identité au sujet. L’objet permet la réalisation du désir comme puissance et l’accomplisement de l’homme quand il tend vers cet objet. L’objet c’est le divin dans la figure du Beau et du Bien. Le discours de Diotime (dans Le Banquet de Platon), montre que le désir est puissance de dépassement, tension vers le divin. Puissance de dépassement du corps vers l’esprit, du plaisir vers le bonheur, du sensible vers l’intelligible, de la multiplicité vers l’unité, de

invente le dialogue philosophique qui est un vrai dialogue, avec de vrais personnages : l'ineffable Socrate, de moins en moins Socrate, et de plus en plus Platon et les grands Sophistes, ses contradicteurs. Un monde complet où ne manque même pas, avec Diotime, la présence inspirante et illuminatrice de la femme, un monde où l'Athénien, le Spartiate, le Crétois coudoient l'étranger, où l’esclave chargé de résoudre le problème de la duplication du carré converse avec les hommes libres. Sans que la main du