Diotime

n’apparaissent explicitement. En effet, on peut voir une sublimation dans le passage des désirs de base aux désirs les plus élevés. Pour Platon, Eros est la puissance semi-divine qui permet d’effectuer cette conversion du regard, cette élévation de l’homme. Diotime : Voilà donc quelle est la droite voie qu’il faut suivre dans le domaine des choses de l’amour ou sur laquelle il faut se laisser conduire par un autre : c’est, en prenant son point de départ dans les beautés d’ici-bas pour aller vers cette beauté-là

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l'acte à travers quoi je coïncide avec moi-même, l'acte ou je suis tout entier moi-même, je deviens créateur ; ce que j'enfante ici, ce ne sont pas de simple arguments, mais des pensées véritables, comme celles du néophyte conduit par la main de Diotime. (Le Banquet de Platon) : tout héritage, toute tradition ne nécessiteraient- ils pas, pour être humainement assumés, une telle activité ? Toutes mes pensées ne sont pas en mon pouvoir ; la relations que j'ai avec mes pensées toutefois n'est pas

santé – succédané d’immortalité –, ce qui est d’ailleurs le but de la médecine et le désir de la plupart d’entre nous. Mais ce n’est pas tout. Si l’on en croit les Anciens, notre désir d’immortalité prend encore un autre visage. Dans le Banquet, Diotime fait remarquer à Socrate que, «quand on en est venu à un certain âge, alors notre nature est impatiente d’enfanter». Or, commente-t-elle: «Perpétuité dans l’existence et immortalité, ce qu’un être mortel peut en avoir, c’est la procréation»[4]. L’immortalité

je pense, moi, qu’il avait foutrement raison.  Car la réalité est terriblement supérieure à toute histoire, à toute fable, à toute divinité, à toute surréalité. Antonin Artaud, Van Gogh le suicidé de la société, 1947 Beauté, divinité et mysticisme Diotime : Voilà donc quelle est la droite voie qu’il faut suivre dans le domaine des choses de l’amour ou sur laquelle il faut se laisser conduire par un autre : c’est, en prenant son point de départ dans les beautés d’ici-bas pour aller vers cette beauté-là

bûcheron marque en passant d'une entaille, et qu'il reviendra jeter bas à la prochaine saison. Vers la fin du printemps, je m'embarquai pour l'Italie sur un vaisseau de haut bord de la flotte ; j'emmenais avec moi Céler, devenu indispensable, et Diotime de Gadara, jeune Grec de naissance servile, rencontré à Sidon, et qui était beau. La route du retour traversait l'Archipel ; pour la dernière fois sans doute de ma vie, j'assistais aux bonds des dauphins dans l'eau bleue ; j'observais, sans songer

conversion morale de ses concitoyens). D’après Maxime de Tyr, Socrate s’adressa à toutes sortes de maîtres dès son jeune âge. Chose peut-être remarquable en ce temps, parmi ses maîtres, Socrate place plusieurs femmes. D'abord, vers 440 av. J.-C., Diotime, prêtresse de Mantinée, lui enseigna la science de l’amour (cette femme est peut-être une invention de Platon). Socrate fréquenta Aspasie, compagne de Périclès célèbre tant par sa beauté que par son esprit, de 441 av. J.-C. à 429 av. J.-C., menant

l’ombre donne une idée de l’original. Si la métaphore maïeutique est possible, c’est parce qu’il y a correspondance entre le sensible, où l’image se représente, et l’intelligible, où la vérité se dissimule. Dans le Banquet (208 ab), Diotime interprète la génération des mortels -l’individu meurt mais se survit à lui-même par l’enfant qui lui ressemble- comme l’image, dans le monde du devenir, de la perpétuité des immortels. Et de même que les vieux doivent mourir pour que les jeunes puissent

philosophe que Socrate menace les dieux de la Cité et se voit condamné (Apologie de Socrate, 20 a) ; c’est en tant que mathématicien que Théétète intervient d’abord dans le dialogue de Platon qui porte son nom ; c’est enfin comme prêtresse inspirée que Diotime, dans Le Banquet, est invitée à relayer Socrate pour décrire l’amour comme un grand démon qui sert d’intermédiaire entre les dieux et les hommes. Les rôles de chacun peuvent se durcir au point d’opposer de manière brutale esprit scientifique et esprit

crasse, eau visqueuse, toutes choses dégoûtantes ; tels se montrent à toi toute partie de la vie et tout objet qui s’offre. XXV. - Lucilla ensevelit Verus ; puis Lucilla eut son tour ; Secunda, Maximus ; puis Secunda eut son tour ; Épitychanus, Diotime ; puis Épitychanus eut son tour ; Antonin, Faustine, puis Antonin eut son tour. Et ainsi de suite. Celer ensevelit Hadrien ; puis Celer eut son tour 92. Et ces hommes d’un esprit pénétrant, soit qu’ils aient su prévoir l’avenir ou qu’ils aient été