Diré

Se dire correctement dans le discours Objectif: -Savoir exprimer et assumer sa subjectivité Introduction • C’est par le langage que toute réalité existe. • Les mots assurent ainsi une présence à tout être, à tout objet. • L’homme devient sujet social par l’expression de sa subjectivité. Dire « je » c’est faire acte de présence. • La langue offre au sujet parlant un ensemble d’éléments pour qu’il exprime sa subjectivité. • Quels sont donc ses outils? Comment les utiliser et dans quels contextes

ju1962 28 octobre Référendum sur l'éléction présidentielle Charles de Gaulle demande aux Français de se rendre aux urnes afin de déterminer si l'élection du président de la République se fera désormais au suffrage universel. Le "oui" l'emporte avec 62,25% des voies. En organisant ce référendum De Gaulle consolide les fondements de la Vème république mais s'attire les foudre de ses détracteurs qui jugent qu'une telle mesure confère trop de pouvoir au président. Les premières élections présidentielles

Le slogan que chacun fredonne, « HARIBO, c’est beau la vie, pour les grands et les petits !» a beaucoup évolué au fil des années. Par exemple, en 1967, la politique du groupe était axée sur la cible enfants d’où le fameux slogan « HARIBO, c’est que pour les enfants ! », de même qu’en 1991 où le slogan était encore : « Bonbons HARIBO, la vie est bô ! ». C’est en 1992 que la marque change de cible et crée sa notoriété avec le slogan que nous connaissons tous. Afin de diffuser son image de marque

Le corpus de texte que nous avons étudié tourne autour de la guerre de Troie. Les auteurs de ses textes essayent de retranscrire l’horreur de cette guerre. Bien souvent, les textes sur la guerre, nous poussent à s’interroger sur ce que ressentent les personnes qui l’on vécu. Tout d’abord, nous allons voir que l’horreur est d’ordre psychologique au travers du texte de Racine. Ensuite, nous allons montrer que pour Homère l’horreur est d’ordre physique. Enfin, nous allons démontrer que l’horreur peut-être

L’art de dire des conneries Il est vrai que le baratin est omniprésent dans notre société, il est très répandu. Tout le monde l’utilise et en est conscient sans vraiment y porter une importance particulière ou tenter de s’en détacher. En effet, le baratin est devenu une habitude, considérer naturelle, donc nous ne portons plus attention à l’amplitude qu’il a dans notre vie. Beaucoup de gens l’utilisent pour se sortir de situation où ils sont « piégés ». Il est devenu une porte de secours pour

c’est le moyen de communication le plus riche et varié." Définis ici l'amour comme une forme d'expression. "L’amour, de par le dictionnaire, est un mot qui le définit." Tournes-toi plutôt vers la linguistique de Saussure, il y aura bien plus à dire. "L’amour est un sentiment personnel, utiliser les mots pour l’exprimer est une façon comme une autre de le faire, il faut de tout pour le tout." Je verrais bien ici une citation de Hegel "C'est par les mots que nous pensons" en donnant une forme

Travail court #3. Frankfurt, De l’art de dire des conneries. 1) Le texte de Frankfurt s’ouvre sur l’affirmation suivante : « L’un des traits les plus caractéristiques de notre culture est l’omniprésence du baratin. » Cette affirmation vous semble-t-elle juste ? Justifiez votre réponse. L’affirmation me semble juste, car le domaine de la publicité, des relations publiques ainsi que le domaine de la politique débordent de baratin. C’est trois domaines sont d’ailleurs très présent dans notre

des salaires annuels (en milliers d'euros) dans une entreprise. salaire riO.;2Q[ r7n-3nr t — t r4n-5nr 1 rso-fior effectif 90 t 60 30 c. -•'•y10 1 • E——?•10 1 a) Déterminer le salaire moyen. b) Déterminer un salaire médian. c) Esr-ir vrai de dire que ra moitié des s-arariés gagne moins 19 GOO euros r Justifier. —"-T— E Pages Type : Cours 

Ce que soigner veut dire : identifier, classer, normaliser « Anthropos » + « logos » La science de l’homme (=être humain) « Le discours médical n’est pas un discours sur l’homme, mais sur la maladie. » Vulnérabilité = fragilité potentielle constitutive par essence de la personne humaine = vulnérabilité anthropologique Abolition de la distance entre le patient et le médecin, le malade et le soignant, qui peuvent se retrouver sur un terrain commun : cette potentielle expérience commune de la

territoriales ou spécifiques. Dans le contexte québécois le terme englobe également les Inuits, qui ne sont pas des Amérindiens[5], et les Métis reconnus[6]. En Guyane, on parle d'« Amérindiens » répartis en huit ethnies. Au Mexique, on préfère dire « indígena » (« indigène ») qu’« indio » (« indien »), qui prête à confusion avec les citoyens de l'Inde et qui est ressenti comme une insulte.