Discipline ecclésiastique

propriétés féodales et seigneuriales, les droits utiles et les prérogatives honorifiques des deux premiers ordres. 9. Le consentement particulier du clergé sera nécessaire pour toutes les dispositions qui pourraient intéresser la religion, la discipline ecclésiastique, le régime des ordres et corps séculiers et réguliers... 10. Les délibérations à prendre par les trois ordres réunis sur les pouvoirs contestés, et sur lesquels les parties intéressées se pourvoiraient aux Etats Généraux, seront prises à

l’Eglise ⇨ Constantin y gagne son appui et obtient une légitimité ⇨ Apparition du concept de monarchie de droit divin L’Eglise et l’empereur doivent rester distincts mais l’empereur se prononce souvent sur des questions de dogme et de discipline ⇨ césaropapisme Les évêques font plier l’empereur - 390 : l’empereur Théodose Ier ordonne de réunir des émeutiers et de les massacrer St Ambroise s’insurge et impose à l’empereur une pénitence publique : il obéît La question dure jusqu’en

l’évêque 2 Le monachisme 2 La règle bénédictine et la diffusion du monachisme ecclésiastique 3 La nouvelle structuration de l’Occident autour des pouvoirs spirituel et temporel très entremêlés 4 La dynastie carolingienne, bras armé de l’Église : une nouvelle puissance catholique occidentale émerge 5 L’héritage antique méditerranéenEn Gaule, la nouvelle foi se diffuse

du gouvernement le font voir clairement à nos yeux. Car, au témoignage de la vérité il appartient à la puissance spirituelle d'instituer la temporelle et de la juger si elle n'est pas bonne. Ainsi se vérifie, touchant l'Eglise et la puissance ecclésiastique, l'oracle de Jérémie : « Je vous ai établi sur les nations et sur les royaumes etc... » Si donc la puissance temporelle s'égare, elle sera jugée par la puissance spirituelle ; si la puissance spirituelle s'égare, l'inférieure sera jugée par la

l'autre empereur il prendra une pragmatique sanction. Le code est composé de 16 livres. 1er : source du droit 2 à 5: droit privé 6 à 15: droit public, administratif et fiscal (contexte de grandes réformes administratives) 16e: traite du domaine ecclésiastique (contexte de christianisation) Le code théodosien reste officiellement en vigueur en Occident jusqu'en 476 mais même après la chute de l'empire il a continué à être utilisé. En Orient il reste en vigueur jusqu'en 529. Que devient la Yurisprudencia

opposants. La décision papale provoque aussitôt les violentes critiques d’une quinzaine d’évêques, en particulier ceux de Senez (Soanen), Montpellier (Colbert), Mirepoix (La Broue), Boulogne (de Langle) qui forment les Quatre appelants en 1717 (ecclésiastique qui appelle à la réunion d'un concile sur la question de la bulle papale) auxquels s’ajoute notamment l’archevêque de Paris, Noailles, la même année. Les réactions des parlementaires sont tout aussi vives. Dans la tradition gallicane qui était

personnes en cause (compétence ratione personae) ou de l’objet du procès (compétence ratione materiae). En raison de la qualité des personnes, le tribunal du palais connaît les procès dans lesquels les comtes, centeniers, officiers, dignitaires ecclésiastiques ou civils, membres de la famille royale ou protégés du roi sont en cause. Relèvent encore de cette juridiction ceux qui ont obtenu le privilège de ne pas être jugés par le mallus ordinaire, les immunistes. En raison de leur objet, sont soumis

est une caractéristique propre à l’Etat : théorie de la souveraineté de l’Etat (Hobbes et Bodin) et monopole de la contrainte. Selon le positivisme juridique le droit est la caractéristique même de l’Etat. Ainsi, les autres droits sont plutôt des disciplines. Les normes que peuvent produire les religions sont des normes disciplinaires. Mais, cette conception ne peut s’opposer au fait que la plupart des grandes religions produisent des normes qu’elles appellent elles mêmes droits. Dans la conception

dernier se rendit à Strasbourg où il devint professeur de théologie à l'université et directeur de conscience des nombreux réfugiés réformés accueillis par la ville alsacienne. L'Eglise française de Strasbourg, à laquelle Calvin donna une structure ecclésiastique et une liturgie, fut le modèle et l'exemple de l'Eglise telle que la concevait ce réformateur. Entre-temps, Genève tournait une page de son histoire. Les fervents de Calvin s'étaient emparés du pouvoir et priaient le réformateur de revenir

archéologues. Pour cela, elle explique que les archéologues peuvent uniquement démontrer l’organisation collective villageoise, notamment les activités économiques comme des grandes places de marché, ou des lieux de culte lors de découvertes de vestiges ecclésiastiques. De plus, elle relativise une fois de plus la place de l’organisation collective dans l’existence d’institutions villageoises. Et c'est là l’idée principale du texte. Elle prend position et nuance énormément l’apport des découvertes archéologiques