Discours rapporté

assez longue, 64 vers, alternance d’octosyllabes et d’alexandrins, présence d’un trimètre (« Le Berger », vers 29). • • • • • • • Exposition, v. 1-14 prise en charge par le fabuliste ; Conseil et discours du Roi Lion (15-33) ; immédiatement suivi du discours du Renard (34-42) ; reprise du récit (43-48) discours de l’Âne (49-54) reprise du récit et dénouement (55-62) morale (63-64) plutôt brève au regard de la longueur de la fable. De la composition aux pistes d’interprétation • Comme toujours chez La

de platon (427-346 av JC) écrit vers 370 av Jc, Platon écrit ce discours à la fin de sa période de maturité car elle reprend la forme de cette période qui consiste aux dialogues, il fournit par rapport à la méthode socratique : la théorie des idées. Et fait la transition avec sa période de vieillesse car il soulève le problème de l’amour et de la réthorique. II  Topo du passage  Socrate s’interrompt au beau milieu de son discours : « Et moi qui me figurais que tu n’en étais qu’à la moitié et

de son avocat qu’il ne semble pas comprendre  et le récit d’un procès devient lui-même procès. Comment le décalage entre l’attitude de Meursault et le discours de son avocat parvient-il à établir une remise en cause de la justice et une satire sociale ? Nous montrerons ainsi que Meursault est étranger à son procès avant de nous intéresser au discours de l’avocat pour montrer enfin que Camus se sert de cette situation afin de dénoncer la justice et la société qui condamne son « héros ». I. Meursault

l’absence dans le discours publicitaire 4 Le schéma communicationnel publicitaire, d’après J.-C. Soulages 4 Les différentes matérialisations purement iconiques de l’absence. 7 Les matérialisations iconico-textuelles de l’absence 8 Une étude de la représentation genrée de l’absence dans le discours publicitaire 10 Les critères de l’étude 10 La représentation iconique des genres dans le discours publicitaire 11 La représentation iconico-textuelle des genres dans le discours publicitaire 13 Conclusion

La linguistique du discours ​ Ce n´est plus la perspective de la langue comme système mais comme discours. Le concept de discours n´est pas attesté chez Saussure, il parlait de langue et parole. Il a définie la parole comme individuelle alors que la langue était sociale. Etant donné que la parole était considérée comme individuelle, elle a été exclue de sa réflexion. Martinet n´a pas non plus prise en considération la parole. Il a prit la langue comme système de communication. Jakobson appartenait

Analyse du discours (Suite) Mme Roudane Cours du 20/12/2014 La distinction « parole-discours » Aujourd’hui, il est largement admis que le système de la langue ne peut pas étudier indépendamment de l’usage qui, en effet par les sujets parlant dans des situations concrètes après une phase structuraliste où les linguistes s’attachaient plutôt à étudier la langue comme un système clos. On assiste ainsi depuis les années 1970 au fort développement du

Introduction Durant le XVIIème siècle, deux mouvements cohabitaient : le baroque et le classicisme. Le Baroque est moins strict du point vue de l’écriture par rapport au classicisme ; le non respect des trois unités, de la bienséance et bien d’autres. Dans la scène 2 de l’acte II, on note l’arrivé d’un personnage égocentrique et vantard nommé Matamore. En quoi ce personnage emblématique fait-il partie de l’illusion théâtrale ? Tout d’abord Matamore nous est présenté comme un être superficiel,

Chapitre premier : qu'est-ce que l'analyse du discours (l'AD) ? Elle reçoit des définitions très variées : l'analyse de l'usage de la langue. Saussure oppose la langue à la parole et dit que l'objet de la linguistique va être la langue, analysée en elle-même et pour elle même. C'est un point de vu structural (c'est pourquoi on parle de structuralisme). Dans les années soixante-dix les sociologues vont commencer à remettre la linguistique en cause car est omis la situation d'énonciation. De là

Fiche sur Platon * Double sujet dans le Phèdre : l’amour et la philosophie * Pour les sophistes, l’objet du discours importe moins que l’effet produit sur l’interlocuteur. La parole est spécieuse dans la bouche des sophistes. Le sophiste cherche à imposer sa loi au réel. * Le discours de Lysias est un éloge paradoxal, il faudrait coucher avec quelqu’un sans avoir de l’amour pour lui. * « Et lorsque l’orateur, ignorant de ce que sont le bien et le mal, trouve une cité qui l’ignore

écrites dans la tradition des fabulistes grecques et de La Fontaine. Ce texte met en scène la Fable et la Vérité qu’il va humaniser pour faire passer un message sous forme de mise en abyme. Nous nous intéresserons à l’art du récit et à la fonction du discours. Concernant l’art du récit, on remarque que l’auteur donne la parole à des personnages symboliques, des allégories, qu’il met en scène en les humanisant et en les dotant de qualités et de défauts, ce qui donne un peu plus de dramatisation.