Discours Sur La Misère

l'exemple » et des « mutins de 1917 » Le 5 novembre 1998, à l'occasion du 80e anniversaire de l'Armistice de 1918, cette mémoire a fait l'objet d'une reconnaissance tardive exprimée par Lionel JOSPIN à Craonne, sur le Chemin des Dames, dans un discours officiel par lequel le Premier ministre a demandé que ces soldats « réintègrent pleinement notre mémoire collective nationale » ( 1 ) . Annette BECKER a bien montré comment la mémoire de ce qu'on a appelé la Grande Guerre s'est construite autour

continuer à travailler pour payer la pension de Cosette aux Thénardier._ Qu’est-ce que c’est que cette histoire de Fantine ? C’est la société achetant une esclave. À qui ? À la misère. À la faim, au froid, à l’isolement, à l’abandon, au dénuement. Marché douloureux. Une âme pour un morceau de pain. La misère offre, la société accepte. La sainte loi de Jésus-Christ gouverne notre civilisation, mais elle ne la pénètre pas encore. On dit que l’esclavage a disparu de la civilisation européenne

joujou du pauvre Charles Baudelaire 3. Le premier paragraphe commence par une description précise de là où est l’enfant riche. A la ligne 1 (Chiasme) « Sur la route… ». Cette structure est reprise à la ligne 15 « de l’autre coté…la route ». 4. Le discours descriptif est construit sur une opposition entre pauvreté et médiocrité. L’antithèse est la figure centrale de ce poème. C’est une riche description méliorative car on a des termes positifs comme : “Joli château”, “vaste jardin”, “enfant beau”

commence a écrire Les Misères qui deviendront plus tard les Misérables. Le 4 juin 1848, Victor Hugo est élu député, il prononce son premier discours le 20 juin, il soutient la candidature de Napoléon Bonaparte. En juillet 1849, il fait un scandale à l’Assemblée en prononçant son discours sur la misère. Bien qu’ayant soutenu sa candidature l’année précédente, il s’oppose a Napoléon qu’il considère comme un Tyran. Il va donc fuir en Belgique. En 1851, il va prononcer un discours à l’Assemblé contre

consolatrice qui n’est pas destinée à délivrer l’homme de ses chaînes. La religion est peut-être, plus que le fruit d’un besoin d’illusion, le produit d’une manipulation. Ainsi Marx écrit que « la misère religieuse est d’un côté l’expression de la misère réelle et d’un autre côté protestation contre cette misère. La religion est le soupir de la créature opprimée, le sentiment d’un monde sans cœur, comme elle est l’esprit d’un monde sans esprit. La religion est l’opium du peuple ». L’ironie et la violence

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755) Cette page a été rédigée par Oregann. Aaw  Tant que les hommes se contentèrent de leurs cabanes rustiques, tant qu’ils se bornèrent à coudre leurs habits de peaux avec des épines ou des arêtes, à se parer de plumes et de coquillages, à se peindre le corps de diverses couleurs, à perfectionner ou à embellir leurs arcs et leurs flèches, à tailler avec des pierres tranchantes quelques

penseurs, discrets « On marche en silence » ligne 9 tandis que le décor se veut macabre, bruyant voir cruel « déchire » « lambeaux »  « barbare » ligne 7. Lorsque Vingtras se révolte intérieurement de sa condition, la situation s’inverse, c’est son discours qui se veut aggressif tandis que l’environment est paisible ; ce contraste est souligné par la personnification « on n’entend que des bouts de branches mortent qui crient sous les souliers » ligne 38. Ainsi, le décor, par l’intermédiaire de la sonorité

montre ainsi leur ressemblance puisqu’ils sont censés avoir vécu des situations similaires et être capables de comprendre et partager ses sentiments : «qu’ils écoutent mes confessions ; qu’ils gémissent de mes indignités ; qu’ils rougissent de mes misères ». Cette envie de partager est forte comme le montre le choix de la modalité jussive (avec l’impératif « rassemble » et le subjonctif présent). 2) Paradoxalement un représentant de l’humanité qui se donne pour unique Rousseau, en même temps

texte de Nazim Hikmet Le texte de Nazim Hikmet, La plus drôle des créatures, qui est une poésie à la fois argumentative et descriptive, est une interpellation à l’humanité sur ce que les Hommes font subir à la terre et aux êtres vivants. Ce discours, qui développe une vision péjorative de l’humanité, utilise de nombreuses comparaisons ainsi qu’une métaphore pour argumenter sa description, sa perception de l’Homme. En effet de nombreuses comparaisons montrent, décrivent et argument les

lucide. L'esclave analyse et excuse fort bien la décision des parents-vendeurs. Ils sont victimes : de leur misère, de leur confiance et de leur excessive considération pour les blancs. On est face à une dénonciation trop lucide de l'exploitation des peuples simples, victimes de leur misère et de leur crédulité. Son esprit critique lui vient du narrateur : il sait dénoncer l'hypocrisie du discours religieux sur l'égalité « nous sommes tous enfants d'Adam » et retourner l'argument. Termes utilisés très