Discours Sur La Négritude

(1922-1936) mais leurs troupes conservent le canal de Suez. -les intellectuels qui contestent le système colonial : naissent en effet des mouvements contestataires s’incarnant dans de nouveaux modèles culturels proprement coloniaux : c’est le cas de la négritude, concept forgé par L.S.SENGHOR et relayé par A.CESAIRE. Il exalte les valeurs culturelles de la civilisation négro-africaine (notamment dans les Ethiopiques) fondés sur « l’émotion, la sympathie, le rythme, l’esprit communautaire et démocrate ».

les mots eux-mêmes derrière le masque de leur signification univoque. 3/ Poésie et science Enfin, il sera plus étonnant de rapprocher les formes poétiques avec la science. Pourtant le discours scientifique est aussi à considérer comme un genre littéraire. On peut rappeler à cet égard que dans l’Antiquité le discours scientifique s’exprime sous forme de poème et c’est le poème de Lucrèce, le De Natura rerum , de type didactique, qui vient naturellement à l’esprit. Mais il faudrait évoquer bien d’autres

cette loi dans l’état de Sao Paulo, à travers un programme de formation proposé par le Secrétariat de l’Education à 15 000 de ses professeurs, est l’occasion de voir le conflit de représentations entre le courant dominant et sa critique, inspirée du discours du mouvement noir et de la recherche en sciences sociales, s’incarner à un niveau micropolitique. Elle est en outre à l’origine d’une réflexion sur le passage des revendications du mouvement noir du champ politique à celui de l’action publique, où

parlé), apparu au début des années 1970 avec quelques groupes confidentiels dont The Last Poets à New York, The Watts Prophets en Californie, ainsi que Gil Scott Heron6. Il s'agit à cette époque de la déclamation de discours sur des rythmes battus par des tambours africains avec la négritude comme thème de prédilection. Parallèlement au spoken word et bien que par essence le hip-hop a surtout le funk comme racines, une autre influence possible dans la genèse du rap est l'apparition dès le début des années

uniquement pour le payer. 2/ Développement de revendications variées chez les peuples colonisés Les mouvements furent variés et leurs revendications différentes. En gros, on a réclamé : - une reconnaissance de l'existence des cultures indigènes, négritude de Senghor; - la liberté et l'égalité, que les colonisateurs reconnaissaient eux-mêmes comme principe et pour lesquels ils s'étaient d'ailleurs battus en 1789 (élites africaines formées en Europe le plus souvent); - d'autre sont animés par le nationalisme

symbole du pêcheur, l’incarnation du mal. Cette marginalisation serait accentuée par le fait que les trois religions puisèrent dans la Bible une théorie des origines fondée sur la référence à la faute originelle de leur ancêtre commun : Cham, dont la négritude est envisagée comme un châtiment lui étant infligé suite à sa faute. Ce processus de diabolisation associé au dénigrement systématique des civilisations concernées semble accompagner et justifier la conquête européenne de nouvelles terres souvent

activité définie), on ne sait comment il s’est introduit, il se nimbe de mystère, porte un secret qui ne sera jamais dévoilé. Il n’est rien sinon un porte-parole : de la communauté ? de l’Afrique ? du Tiers-monde ? Il est Verbe au sens christique, discours et non bavardage, essence et non apparence («Celui là n’est pas comme les autres» dit Horn, p. 63). Mythique et mystique, il agit comme révélateur de ce que nous sommes. Contrairement à Horn et Cal assujettis au monde de l’Avoir, Alboury, plus

culturelle et identitaire comme moment de l’émancipation nationale », des conditions d’admission à la Troisième Internationale, des rencontres entre migrants africains et mouvements communistes, du congrès anti-impérialiste en 1927, du mouvement de la « négritude », des changements de ligne avec abandon de la lutte anti-colonialiste par le PCF à partir du Front populaire… Au sortir de la seconde guerre mondiale, la décolonisation, comme horizon palpable, devient pensable, le mythe de l’invincibilité de

intégrées dans le théâtre africain, de même que la "griotique" ; ainsi le théâtre africain se résume dans les faits et gestes du monde traditionnel africain. C. L'inscription de la tradition dans la poésie. Les plus grands poètes du mouvement de la négritude jusqu'à la jeune génération, c'est-àdire en passant de Senghor jusqu'à Amadou Lamine SALL se sont inspires de la tradition pour asseoir leur poésie. La poésie incarne les vertus inhérentes à la tradition africaine. CONCLUSION La tradition se présente

vis-à-vis de laquelle elle développe donc une relation de dépendance et de séduction vitales. On peut dire ainsi, toujours avec Moura, que pour les littératures émergentes plus que pour les littératures institutionnalisées, « la littérature est un discours dont l’identité se constitue à travers la négociation de son droit à venir au monde, à énoncer comme il le fait. » Le présent article s’inscrit dans une entreprise plus vaste d’évaluation du bien-fondé de cette « théorie postcoloniale » pour la