Dogmatisme

antiphrases, oxymores et hyperboles) servent une démonstration polémique. A travers le regard naïf de Candide, Voltaire dénonce de manière violente la guerre, le fanatisme religieux, l'esclavage et les abus de pouvoir. Voltaire dénonce aussi le dogmatisme, à travers la parodie du discours philosophique leibnizien de Pangloss. Voltaire caricature cette pensée optimiste et rend absurde voire tragique ( Lisbonne), les causes et effets de Pangloss.

philosophe" * influence sur l'esprit de l'élève, d'où la fréquence de connecteur dans les réflexions de Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). 3/ Parodie de certains genres littéraires : Rabelais :- titre : clin d'œil à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu

donc lEtat puisque ses institutions exercent leurs pouvoirs et quil sattribue le monopole de la violence lgale. Ainsi Bakounine dnonce cet Etat qui est le sacrifice et la ngation de la libert des individus. Avoir un matre et croire en lui, cest du dogmatisme, cela crase la volont personnelle de lindividu. LHomme doit se passer dun matre sinon il nest plus libre, il est soumis et domin. Dans ce cas, il est un esclave au sens dHegel dans sa dialectique du matre et de lesclave. Hegel dfinit comme matre

ouvrage qui sera le « complément nécessaire » de l’œuvre ( idéal quasiment irréalisable. Entre 2 attitudes de fuites ( le silence sur l’œuvre et le refuge dans le passé), Michel Tournier signale ce qui reconduit irrémédiablement cette critique au dogmatisme : ériger en modèle une œuvre ( ou un type d’œuvres) et tenter d’imposer ses goûts aux lecteurs. Et plus fondamentalement, décréter qu’une œuvre est originale ou pas relève toujours de la critique normative. ( Comment éviter

philosophie s’inscrit donc contre l’intolérance attachée aux dogmes, ces doctrines liées à la révélation que le fanatisme religieux fait passer pour vraies en interdisant la discussion. Le dogmatisme, c’est donc l’affirmation indiscutée et indiscutable qu’une idée, ou une théorie, ou une croyance sont «  vraies ». Le dogmatisme opère un tour de passe-passe : il fait passer pour indiscutable ce qui est discutable. Il fait passer pour vrai, donc pour objet de savoir ce qui est objet de croyance personnelle

Rabelais, ils s'intéressent à toutes les sciences (mathématiques, astronomie, philosophie, médecine...) et souhaitent une éducation qui développe la liberté de chacun. Aussi Rabelais dénonce-t-il dans Gargantua, l’éducation traditionnelle avec son dogmatisme religieux qui n’admet aucune évolution puisque fondée sur des préceptes divins. Nous allons étudier plus particulièrement le chapitre 14 de Gargantua, dans lequel, Rabelais s’en prend à l’éducation scolastique, qu’il oppose à l'efficacité de la

de manière péremptoire, catégorique, décisif, absolue, sans admettre la contestation. Pour Sextus Empiricus, est dogmatique tout homme qui croit pouvoir trancher en matière de vrai et de faux. Si le synonyme du mot certitude est dogme, et si le dogmatisme désigne une attitude consistant à rejeter le doute ou la critique, qui sont tout de même constructeurs pour l’expérience, et donc pour le savoir lui même, alors nous ne pouvons, en aucun cas, être sûr de quoi que ce soit… L’homme pourra donc faire

Voltaire, dans ce texte, est totalement implicite.
Peut-être aurait-il été judicieux d’étudier ce texte sous l’angle de la critique de la religion, afin de voir si Voltaire, très virulent dans sa critique de l’optimisme, l’est aussi dans celle du dogmatisme.

symboliquement son renoncement aux biens matériels. L’abandon des métaux correspond donc à la pierre brute qu’est le nouvel initié, le métal caractérisant précisément la civilisation et tout ce qu’elle comporte de factice, telles les idées préconçues, les dogmatismes ou sectarismes, l’hypocrisie, les persécutions ou violences de passions. La liberté de penser ne peut donc se trouver qu’après l’abandon des métaux, en s’ouvrant vers un autre état de conscience. Le détachement de ses erreurs permet de concevoir

L’aimer en dépit des déceptions qu’elle apporte ne permettrait-il pas de progresser néanmoins ? III. A quelles conditions faut-il aimer la vérité ? 1) Cet amour acharné ne doit jamais être aveugle sous peine de dérives : torture, inquisition, dogmatisme alors que la vérité est l’objet d’une recherche incessante. 2) Cet amour ne peut être exclusif. Même s’il peut apparaître comme une condition du bonheur, celuici peut exiger d’accepter par moments le charme de l’illusion. 3) Mais la vérité elle-même