Doit On Toujours Obéir Aux Lois

Intro : La force est un acte de puissance mais elle n’obéit pas a un véritable devoir ni a celle d’un droit. Si l’on considère que le droit implique l’idée d’une règle, alors l’obéissance à la force ne doit se faire que si c’est un devoir. Le texte que de Rousseau extrait Du contrat social aborde l’idée que celui a l’origine du droit est le plus fort. Comment expliquer l’affirmation de Rousseau «  force ne fait pas droit », alors comment Rousseau nous explique t-il que la force

Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité, entreprend de rechercher la nature humaine, si elle existe. Pour la découvrir, il faut remonter à l'origine. L'homme naturel, l'homme dans la nudité de sa nature, c'est l'homme moins tout ce qu'il doit à la société. Il faut donc imaginer l'homme seul, isolé, privé du commerce de ses semblables. L'hypothèse de l'état de nature consiste donc à décrire l'homme sans, ou avant la société. L'homme à l'état de nature, par définition, n'éprouve que des besoins

considère le pouvoir comme quelque chose d’itinérant de substantiel a une personne, le pouvoir c’est quelque chose qu’une personne détient possède et donc est c’est vue comme une idée personnel/individuel. cette approche est figé mais on se pose toujours pas la question comment le pouvoir a été acquis, elle ne s’intéresse pas à la personne sur qui le pouvoir est exercer, elle s’intéresse uniquement à la personne qui l’utilise. Autre limite en envisageant que le pouvoir est une propriété de personne

de « donnée de l’expérience ». On peut spéculer sur l’idée d’un homme seul (ce que fait Rousseau dans le Second Discours », mais l’homme dans l’expérience historique vit toujours en société) Il importe de se demander ce qui relie les hommes à l’intérieur de la société, ce qui secrète du lien social. L’homme se rencontre toujours en société (voir cours sur la culture) Qu’est ce qu’une société? « La société, c’est une organisation complexe d’individus, fondé à la fois sur la compétition et la

les cultures. • On peut au contraire considérer que la conscience morale authentique exprime la liberté et la responsabilité du sujet, qui se pose des cas de conscience et qui veut agir en conscience. La conscience morale se soucie de la justice et doit être capable de critiquer les valeurs ambiantes. ) La capacité d'évaluer moralement les actes (conscience morale). La justice et le droit se disent chacun en deux sens : le sens institutionnel (comme réalités effectives) et le sens moral (comme valeurs

assument la responsabilité du monde pour leur présenter afin qu’ils le comprennent, pour cela ils font autorité sur eux. - Raisons scolaires : l’éducateur a affaire à un groupe d’élève qui doit respecter des règles communes reliés à un intérêt commun ; discipline du corps et de l’esprit. L’adulte doit faire autorité sur eux et exiger une discipline. Nature de l’autorité : - Autorité institutionnelle : l’éducateur fait autorité en tant que représentant de l’état. Plus il y a de confiance

les conduisant en Crète au lieu de les livrer au Minotaure. Le vœu des Athéniens (que ces enfants soient sauvés) exaucé, ces derniers s’engagèrent à envoyer un pèlerinage sur ce même navire, à Délos, chaque année. Une loi s’établit alors : la cité doit rester pure du départ jusqu’au retour du pèlerinage. Ainsi, pendant cette durée, qui varie en fonction des vents, aucun condamné n’est exécuté au nom du peuple. La poupe du navire étant couronnée la veille du jugement de Socrate, le condamné est emprisonné

pas le cas. Pourtant, si l’art n’admettait pas de règles, il serait imprévisible, non circonscrit, toujours en question. I. L’art a des règles parce qu’il transcrit un sens dans une matérialité, à une époque donnée. a. Pour novateur qu’il veuille être, le créateur doit obéir aux lois physiques qui régissent son matériau. Ses capacités d’invention sont donc limitées : par exemple, le peintre doit composer avec la couleur. b. Quelle que soit sa créativité, l’artiste dépend du contexte artistique

résout d'elle-même : il est nécessaire de se résigner. Quel est donc mon pouvoir d'action face au monde ? A cette question, les stoïciens répondirent : aucun. L'univers, selon eux, serait régi par les lois strictes du déterminisme. Tout est déterminé. L'ordre de la nature est réglé selon les lois strictes de la causalité et l'homme ne peut rien y changer. Il ne lui reste donc plus qu'à accepter. Certes l'homme est libre de penser, libre de son attitude face au monde, mais refuser l'ordre des choses

socratiques » (loigoi sokratikoi). En effet, les dialogues platoniciens, bien qu’ils se distinguent des loigoi sokratikoi par leur forme unique d’expression philosophique, prennent Socrate comme principal protagoniste, le Sophiste, le Politique et les Lois s’avérant les seuls dialogues du corpus où il n’apparaît pas explicitement. Quant à Xénophon, il a également rédigé d’autres écrits socratiques en plus de son Apologie, dont le Banquet, l’Économique et, le plus important d’entre eux, les Mémorables