Dom Juan Rationaliste

Extrait de la scène 4 de l’acte I de Cyrano de Bergerac d’Edmond Rostand (p. 55, v. 310, à p. 59, v. 389). Texte B : Extrait de la scène 3 de l’acte V du Mariage de Figaro de Beaumarchais (pp. 70-73). Texte C : Extrait de la scène 2 de l’acte I de Dom Juan ou le Festin de pierre de Molière (pp. 73-75). Texte D : Extrait de la scène 3 de l’acte III de Lorenzaccio d’Alfred de Musset (pp. 75-76). Texte E : Extrait de la scène 2 de l’acte II de Ruy Blas de Victor Hugo (pp. 76-78). Texte A : Extrait de

LE FANTASTIQUE EN LITTÉRATURE Le genre fantastique apparaît au début de 19e siècle, avec les oeuvres de E.T.A. Hoffmann. Cette création est le résultat de l’importante tradition littéraire antérieure, mais aussi du développement de la pensée rationaliste et déterministe issue du siècle des Lumières. Les progrès de la science alimenteront sans cesse les auteurs, tant francophones qu’anglo-saxons. Guy de Maupassant et Edgar Allan Poe produiront quelques chefs-d’oeuvre. Le 20e siècle voit s’épanouir

doute ne lui vienne point en la pensée, il lui peut néanmoins venir, s’il l’examine, ou s’il lui est proposé par un autre ; et jamais il ne sera hors du danger de l’avoir si premièrement il ne reconnaît pas un Dieu » (Secondes réponses, p.376). Dom Juan peut, comme il dit, croire « que deux et deux sont quatre » : il peut en être, dirait Kant, subjectivement certain, mais il ne peut l’être, selon Descartes, objectivement, parce qu'il lui manque la raison qui lui permettrait d’affirmer que ce qui

libertins », qui au nom de la raison, critiquent ceux qui croient pouvoir tenir des propos rationnels sur des objets transcendants et infinis, comme les « choses divines », Pascal répond : « si vous voulez critiquer la religion, soyez d’abord rationalistes, et pour cela commencez à regarder comment les géomètres se servent de la raison, eux qui ont affaire à la double infinité ! Les théologiens n’ont pas le monopole de l’infini et de l’incompréhensible, qui sont déjà présents dans le raisonnement

‘‘de caractère’’. Ce sont essentiellement : ‘‘Tartuffe’’, ‘‘Dom Juan’’, ‘‘Le Misanthrope’’, ‘‘L’Avare’’. Dom Juan (1665) C’est un personnage très connu dans la littérature européenne. C’est le type de l’homme cynique, riche, fier, impie et séducteur. Dans cette pièce Molière raconte plusieurs aventures de Dom Juan qui se terminent mal. C’est à la fois une farce, une comédie psychologique et parfois une tragédie. Le caractère de Dom Juan est très complexe. Le Misanthrope (1666) Alceste est un homme

poésie, notamment burlesque (D'Assoucy, Saint-Amant), soit dans le roman, satirique (Sorel, ‘’Francion’’, 1626) ou de fiction philosophique critique (Cyrano de Bergerac, ‘’L'autre monde’’, 1657). Molière semble en avoir été influencé, son Don Juan (‘’Dom Juan’’, 1665) étant un «athée foudroyé», censure obligeant, car, sous Louis XIV, le libertinage fut combattu, et se fit décent. Quelques figures aristocratiques (Bussy-Rabutin, Saint-Évremond) qui en entretenaient la tradition littéraire se virent

pas une résistance instinctive et massive, on verrait sortir des écoles et des universités des masses uniformisées de petits Diafoirus polytechniciens aussi inutilisables que les Diafoirus jargonnant le latin de cuisine de Molière. …Je suis un rationaliste intégral. Je crois à la toute-puissance de l’intelligence. J’adhère sous réserve au spinozisme qui m’enseigne que je m’identifie à Dieu créant le monde dans la seule mesure où je pense et où je comprends. Seulement, la science n’embrasse qu’une

problèmes du cœur ou de justifier une conception morale. Ainsi, derrière la fiction pastorale, l’Astrée nous offre de subtiles observations psychologiques et mérite le titre de roman d’analyse. 3. L’Astrée et l’héroïsme : Ce livre, témoin du courant rationaliste de l’époque, trouve des échos dans la psychologie cornélienne et la philosophie de Descartes. On découvre dans l’Astrée la conception intellectualiste de l’amour lié à la connaissance du mérite de l’objet aimé. Chez D’Urfé comme chez Corneille

d’être le représentant de la bourgeoisie (incarnation de la bonne fortune), quant à la droite, elle le traite de démagogue, de socialiste. Sur le plan idéologique et religieux : d'un côté, il est voué aux Gémonies par les catholiques : penseurs rationalistes, voltairiens. Des gens représentants de la libre pensée le considèrent comme bigot, bienpensant et représentant d’un âge ancien. Donc, Hugo est un personnage à prendre avec des pincettes. Préjugés politiques, idéologiques et esthétiques. III) Hugo

l’absence de Thésée par sa captivité aux Enfers où il est allé enlever Proserpine – circonstance qui suffit à l’hypothèse funeste de son décès –, Racine invoque Plutarque. En effet, dans sa Vie des hommes illustres, l’historien grec propose une version rationaliste de l’épisode : le héros est descendu en Épire avec son ami Pirithoüs pour mener à bien quelque aventure galante. En donnant à « ce voyage fabuleux », sur lequel se fonde « le bruit de la mort de Thésée », une source historique, attestée chez Plutarque