Double Conscience De Soi De Hegel

................................... 18 La liberté à l’œuvre .................................................................... 19 Texte 1 : La liberté du vide, F. Hegel (1770-1831) ..................... 21 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 22 Texte 2 : La liberté ou la mort, F. Hegel (1170-1831) ................ 22 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 24 Texte 3 : La liberté n’est pas celle de vouloir,

développement et d'épanouissement pour l'homme. I) Le désir : source de misère II) Le désir : source de bien être III) Dominer ses désirs Extrait du document: Dans La Phénoménologie de l'esprit, Hegel développe une véritable dialectique du désir. Pour l'auteur, la conscience ne devient « conscience de soi » qu'en détruisant l'objet qu'elle a posé en face d'elle. Cet objet, d'abord posé comme autonome, est ensuite anéanti par la force destructrice du désir ; le désir est négation de son objet.

langage, sens du monde supérieur, pas de maîtrise totale car nature polysémique, langage artistique, équivoque, on ne construit pas de signification, on les reçoit. Langage technique : mathématisé le langage, communication, univoque. Double langage = double but : langage artistique : relever la nature de l'homme langage technique : révéler la nature. " Qui suis je ? " : interrogation/question interrogation suprême : appelle au langage artistique, pas de réponse Que suis

et les autres. C'est au lecteur de trouver la vérité, comme une étincelle suite au choc de deux silex → souligne la fugacité de l'instant de vérité. La vérité chez Platon nécessite un dialogue permanent.) • Deuxième philosophie de l'histoire HEGEL (fin 18ème siècle): théoricien de l'émancipation humaine par le biais étatique et dialectique. A B A: hommes totalement ignorants, qui vont évoluer au fil du

freudienne aller au fait. L’inconscient est un concept forgé sur la trace de ce qui opère pour constituer le sujet. L’inconscient n’est pas une espèce définissant dans la réalité psychique le cercle de ce qui n’a pas l’attribut (ou la vertu) de la conscience. Il peut y avoir des phénomènes qui relèvent de l’inconscient sous ces deux acceptions : elles n’en restent pas moins l’une à l’autre étrangères. Elles n’ont entre elles de rapport que d’homonymie. Le poids que nous donnons au langage comme cause

en politique dus aux trois vagues de modernité : # Le réalisme Machiavélien : le politique sans fondement moral # La fondation juridique du politique : Hobbes # Le politique, un problème à résoudre dans et par l’histoire : Hegel Partie II : La nécessité de repenser la démocratie : 1- La démocratie comme idéal, une évidence déchue # L’expérience du totalitarisme # La ’’dévitalisation’’ de la démocratie 2- Les tâches de la philosophie politique

philosophe, c’est celui qui peut évaluer la pertinence des travaux des historiens. c) Kant – Condorcet et le progrès – Hegel Ces trois auteurs nous intéressent car ce sont des contemporains d’une double révolution (de la révolution industrielle et de la révolution politique (révolution française)). Des idéaux qui vont mener à la guerre et que Hegel va voir. Hegel sur les principes de la philosophie du droit nous parle de Smith, Ricardo, Say. Il nous parle des machines, de la pauvreté,

des fossiles.) Les langages ou langues sont des systèmes de signes différenciés qui permettent l'expression et la communication d'informations, de messages. Mais qu'est-ce qu'un signe ? La définition d'un signe en général est déterminée par sa double fonction d'exprimer et de communiquer : pour exprimer, il doit rendre présent sous une forme quelconque quelque chose qui n'est pas présent ou pas perçu comme tel et pour communiquer, il doit pouvoir être perçu et identifié comme signe. Un signe

L’homme se rend donc maître de lui, il se liber de son instinct c'est-à-dire de la nature et transforme la nature hors de lui. On retrouve cette idée de liberté dans la dialectique du maitre et de l’esclave évoquée par Hegel, où le maitre, celui qui profite du travail d’autrui, est en réalité lui l’esclave, tandis que l’esclave devient maitre de lui même, de la nature et ainsi maitre du maitre, exerçant un phénomène de dépendance sur celui-ci. Le travail s’avère donc libérateur

relative à nos moyens d connaissance. Selon Kant, ils sont limités au domaine de l’expérience possible. Nous ne pouvons pas répondre aux questions métaphysiques. Pour Kant, notre connaissance est un outil qui déforme ce que l’on cherche à connaître. Hegel le critiquera pour cette conception de l’intelligence. Connaissance intérieure ou Entendement organise les données de la sensibilité : a priori. Connaissance extérieure ou Sens connaissance des informations par intuition sensible : a posteriori