Double Conscience De Soi De Hegel

notre démarche, de la nécessité de l'abandon, pour donner un sens à cette recherche, de la position platonicienne. I. IL N'Y A RIEN DANS L'ART DE PLUS QUE DANS LA RÉALITÉ. L'ART COMME DEGRADATION DE LA RÉALITÉ Platon I, souligne que l'art est une double dégradation de la Réalité, une dégradation au carré de la Réalité, qui se perd déjà dans l'incarnation concrète qu'en réalise l'artisan, et continue de se perdre de nouveau dans la copie de cette dégradation que réalise l'artiste. Et si l'artiste

Introduire le problème du cogito ressaisi par Sartre Le problème posé est celui de la découverte de l’être conscient, du soi , mais la présence d’autrui en est la condition. La question est orientée vers la reconnaissance : Quelle est la condition de la conscience comme savoir de soi ? C’est l’autre. Mais Sartre déduit de cette condition une conséquence plus radicale : la relation est constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. [L’autre est condition nécessaire

connaître l’origine de chaque chose, mais ne prétend pas la connaître, reprenant l’idée de Socrate : « Je sais que je ne sais rien. » qui par cette phrase, reconnaît qu’il ne sait rien et par conséquent, qu’il est ouvert aux idées des autres. Il a pris conscience que beaucoup de choses que nous pensons ne sont en fait que des préjugés et c’est donc un premier pas vers la vérité. èFinalement, la philosophie est née de l’étonnement, puisque le monde suscite un grand nombre de questions. Platon dira : «

historiques – Inventions - Éléments historiques - Fragment retranché du Feuerbach [Science de la nature et philosophie] Büchner [Dialectique] [a) Questions générales de la dialectique. Lois fondamentales de la dialectique] - Contingence et nécessité - Hegel. Logique I [b) Logique dialectique et théorie de la connaissance. A propos des « limites de la connaissance »] - De la classification des jugements - Sur l’incapacité de Naegeli de connaître l’infini [Les formes du mouvement de la matière. Classification

écrits. Il y a 6000 langues. Parler : Produire un message doté d’une signification dont le locuteur lui-même à conscience (perroquet). Parole : posséder par le locuteur, doté d’une intention consciente. L’art ne serait pas un langage car le peintre ne sait pas forcement ce qu’il fait. Communiquer : échange entre au moins deux personnages. Le langage nous fait prendre conscience de nous. Le mot va permettre d’objectiver ce que l’on ressent. Le langage va dépasser la communication et nous donne

a 6000 langues. Parler : Produire un message doté d’une signification dont le locuteur lui-même a conscience (≠ perroquet). Parole : possédée par le locuteur, doté d’une intention consciente. L’art ne serait pas un langage car le peintre ne sait pas forcement ce qu’il fait. Communiquer : échange d'information entre au moins deux individus. Le langage nous fait prendre conscience de nous. Le mot va permettre d’objectiver ce que l’on ressent. Le langage va dépasser la communication

le problème du cogito ressaisi par Sartre Le problème posé est celui de la découverte de l’être conscient, du soi , mais la présence d’autrui en est la condition. La question est orientée vers la reconnaissance : Quelle est la condition de la conscience comme savoir de soi ? C’est l’autre. Mais Sartre déduit de cette condition une conséquence plus radicale : la relation est constitutive de la liberté et c’est à l’homme de décider de sa propre nature et du sens du monde. [L’autre est condition

deux propositions dans laquelle tombe la raison lorsqu’elle prétend dépasser l’ordre des phénomènes et atteindre l’absolu. Les deux propositions, dites thèse et antithèse, s’appuient sur des arguments d’égale puissance. Elles se résolvent par leur double rejet. Aporie, aporétique : Impasse, sans issue. Du grec, poros = pore, passage. Impasse logique insurmontable, qui rend un problème ou un raisonnement insoluble du fait de l’équivalence d’éléments contraires. Blocage de la pensée qui marque un

une richesse pour la société. Ainsi, à l’inverse de Platon, Aristote considère l’art comme un élément positif : il est tout d’abord inhérent à l’homme, et tend à être un moyen d’apprentissage. L’art est en quelque sorte le pourvoyeur d’un plaisir double : il est l’assouvissement de notre nature (qui tend à créer l’art pour transformer la nature en culture) et par sa représentation, tend à venir combler les manques dans le réel. « Imiter est en effet, dès leur enfance, une tendance naturelle aux

pleinement appréhendable scientifiquement. Or, tel est l’une des limites de la spécialisation : avec la division du travail, nous ne parvenons pas à une image scientifiquement unifiée des phénomènes. Comme le déplorait R. Aron dans Dimensions de la conscience historique, « Le triomphe de la science historique entraîne celui des spécialistes. L’unité de l’histoire se perd dans la multiplicité des disciplines. ». Nous pourrions en dire autant des autres sciences. Ainsi le gain d’objectivité demeure-t-il