Droit naturel

d’abord partir d’une définition très générale du mot de « droit » : le droit c’est la latitude de liberté que vous laisse la loi à l’intérieur d’une société gouvernée par un Etat ; le droit limite nos libertés afin qu’elles ne se détruisent pas l’une l’autre (sous-entendu : la liberté sans limite mène au chaos ; homme = non naturellement sociable, etc.). Fonction : ordre social. Nécessité sociale. Le droit à travers la loi permet (cf. « avoir le droit » : être autorisé, mais par la loi qui suppose l’existence

éminents du courant de pensée des « philosophes du droit naturel », courant qui compte également, pour ce qui concerne le XVIIème siècle, Grotius (grand juriste, spécialiste du droit international), Locke (avocat de la tolérance, de la liberté de la presse, des progrès de l’instruction et, partant, du libéralisme politique) et, plus marginalement, Pufendorf. Exactement comme les scolastiques qui les ont précédés, les philosophes du droit naturel tentèrent d’établir une science sociale complète,

dans l’éthique de la guerre juste est de savoir si des critères peuvent être déterminés pour qualifier une guerre juste. En cela, la théorie se divise en trois catégories : le jus ad bellum, le droit pour la guerre ; le jus in bello, le droit qui s’applique pendant la guerre ; le jus post bellum, le droit après la guerre. Nous avons choisi de traiter le sujet en mettant en rapport deux thèmes du jus ad bellum, qui concerne les critères d’entrée en guerre. Le premier est thème, qui pose la question

officiellement délégué le pouvoir d’interpréter la loi et d’en assurer l’application par l’exercice de la faculté de trancher entre le juste et l’injuste. C’est pour cela qu’il est difficile d’être, juste d’autant plus si personne ne l’est, on est donc en droit de se demander si l’on doit l’être dans ce cas. Et qu’est ce que la justice ? Comment être juste ? Et si personne n’est juste est-il possible de l’être soit même ? La justice à tout prix semblerait être la meilleure solution, un idéal moral

faudra alors attendre les penseurs des Lumières comme Spinoza ou Descartes pour amener le thème de la limitation du pouvoir.   Hugo Grossius :    Son œuvre majeure Le droit de la guerre et de la paix, Grossius la voit comme un traité de droit international. On pourrait estimer un sous-titre à cet ouvrage tel « le droit de la nature et des nations ». L’idée politique centrale de l’ouvrage est celle que l’homme est pas nature un animal rationnel et social.   Pour Grossius, l’Homme est naturellement

l’onto-théologie d’Augustin : les hommes sont égaux, mais crées par Dieu, commesujets.  Augustin distingue deux règnes, celui des hommes et celui de Dieu, le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel. Le pouvoir temporel, parce qu’il se fonde sur le droit naturel, lequel part de l’inégalité physique est hommes, est imparfait. Le pouvoir temporel doit donc se soumettre au pouvoir spirituel, parfait et juste. L’ Etat, chez Augustin, doit être le garant de l’ordre divin, être au service des intérêts de l’Eglise

SUR L'ORIGINE ET LES FONDEMENTS DE L'INEGALITE PARMI LES HOMMES Jean-Jacques Rousseau Discours publié en 1753 suite à la question de l'Académie de Dijon : "Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et est-elle autorisée par la loi naturelle?" Ce discours suit le Discours sur les sciences et les arts (1751). Dédicace à la République de Genève : Rousseau est fier d'y être citoyen. Il fait l'éloge de ses concitoyens : la formule "Magnifiques, très honorés et souverains seigneurs" est

volontaire est possible pour une telle société puis dans quelle mesure la légitimité des droits de l’homme est réduite, pour enfin s’interroger sur les conditions de possibilité de l’existence d’un Etat. L’homme est un “animal politique” selon Aristote, ce qui signifie que vivre en communauté est nécessaire et naturel pour eux. Dans l’état de nature, les droits naturels se manifestent par le fait que “les hommes ont un droit sur toute chose et même les uns sur les corps des autres”. Le paradoxe est remarquable

LA VIOLENCE 1. LA VIOLENCE NATURELLE • Les pulsions agressives L'instinct est au-delà de l'opposition de l'inné et de l'acquis. Le comportement s'applique autant à l'homme et qu'à l'animal ; la violence est, dans ce continuisme, acquise. La nature est à l'intersection de la biologie, de l'anthropologie, de l'étude de l'organisme et de celle des communautés humaines. La violence rend compte à la fois des combats pour la vie et des luttes pour les valeurs, sans abîme entre nature et liberté

des paysans, qui est la seule productive (producteurs terriens), 2. la deuxième classe est appelée stérile et est composée des marchands et "industriels". 3. la troisième classe est celle des propriétaires. Cette vision de l'économie est naturelle à une époque où l'immense majorité de la population est formée d'agriculteurs qui produisent tout juste de quoi assurer leur propre survie. La thèse selon laquelle la terre est la seule source de richesse, qui distingue les Physiocrates de leurs