Dualisme De Descartes

Si l’on établit une synthèse des réponses au problème que nous examinons en philosophie, trois lignes fondamentales se dégagent: ✓ Les doctrines de la chute ; le tronc commun des philosophies de cette doctrine est le dualisme de l'âme et du corps. La vie humaine naît de leur rencontre et la mort est leur séparation[8]. Les âmes, issues de l'Un en qui elles sont unies, inengendrées, et par là immortelles comme lui-même, descendent dans les corps périssables afin d'y commencer

Avant de pouvoir s’engager dans toute démarche spirituelle, l’homme serait soumis à toute une série de servitudes à laquelle il lui est difficile d’échapper pour vivre pleinement sa pensée. Un dualisme du corps retenu par la pensée chrétienne au IVeme siècle. Le corps-machine. Au XVII siècle Descartes reprend la vision platonicienne. Le corps nous abuse, seul le doute et la raison peuvent nous permettre d'atteindre la connaissance. Le corps est objet face à l'esprit pensant, c'est une "machine"

RAISON VS PASSIONS DESCARTES: avènement de la modernité, révolution scientifique (l’héliocentrisme). Homme très cartésien, mathématicien, philosophe. Doute méthodique, garder le vrai : le cogito. Écrit le Discours de la méthode : le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. Dualisme chez l’homme, corps (responsable des passions) et âme qui maîtrise les passions. NIETSZCHE : renverser les anciennes tables de valeurs établies, se dépasser dans l’affirmation de ses instincts, désirs, passions

Merleau-Ponty porte donc sur l'utilisation que l'homme fait de son corps. Chez Merleau-Ponty, la réflexion sur le corps est au coeur du questionnement philosophique. Pour Merleau-Ponty, l’homme n’est pas une " substance pensante ", ainsi que le définissait Descartes. Il est un mixte, une conscience impliquée dans le monde, un " je perçois " et non pas un " je pense " désincarné. Merleau-Ponty se demande si la façon dont l'homme utilise son corps n'irait pas au-delà des fonctions de ce corps au point de l'arracher

L'intuition la plus courante es tle sensible. L'être humain noté d'une sensiblité (5sens) qui nous permet d'entrer en conctact avec le réel. Problème immédiat les sens peuvent-être trompeur (leçon Gestalt, Descartes). L'intuition heuristique (=> lié à la découverte) par exemple le cogito (Descartes). L'intuition mystique celle du croyant qui communique avec le divain ( révélations) L'intuition féminine. Le raisonnement quand a lui est un processus plus complexe qui passe par l'intermédiaire d'un

désignant la vérité tel que la vie ou l’esprit. III. L’ame et le corps A- De substance On considère 2 substances. Une réalité permanant qui sert de support a des attributs changeants. Et tout la penser occidentale est structurer par se dualisme. Chez Descartes, nous avons une philosophie qui réponse sur cette distinction fondamentale de l’ame et du corps. La matière est pensé a partir de la géométrie dont la caractéristique est l’étendu opposé a l’esprit caractériser à la penser. Cependant, c’est

méthodique. Cherchant à refonder entièrement la connaissance, Descartes souhaite lui trouver un fondement solide, absolument certain. Cette recherche l'amène à la conclusion que seule sa propre existence, en tant que « chose qui pense », est certaine au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». D'abord employée en français dans le Discours de la méthode (1637)4, la formule connaît plusieurs variantes dans l’œuvre de Descartes. En 1641, les Méditations métaphysiques réaffirment le cogito

s'en suit que la conscience de soi ne trouve sa satisfaction subjective que dans la reconnaissance que lui porte une autre conscience. Mais cette satisfaction n'est pas immédiate, comme toujours pour Hegel, elle est l'objet d'un affrontement, d'un dualisme, et d'une synthèse, apportant le compromis après la lutte, et la reconnaissance. Cela passe par le fait de lui montrer que l’on n’est pas attaché à la vie ou à ses intérêts purement empiriques à n'importe quel prix, comme un animal. Cela passe donc

peut-on dire que le fait de voir est un phénomène passif identifiable à la sensation? S’agit-t-il d’une pure réception intérieure des objets du monde? Dans son œuvre Méditations métaphysiques (1641), le philosophe français du XVIIe siècle, René Descartes, soutient toutefois l’hypothèse selon laquelle la perception est une « inspection de l’esprit » et non seulement une « vision ». Selon lui, la perception est une expérience de la pensée et « voir » signifie juger. Dès lors, peut-on penser que

intelligible. Arme pour se débarasser de la perception de nos sens c’est la raison, la dialectique. Il en résulte un tas de dichotomie : monde sensible/intelligible, opinion/vérité, perception/raison, corps (monde sensible) /âme (s’élever). Dans ce dualisme entre monde sensible/intelligible ; va venir s’insérer la réflexion scientifique jusqu’au XXème siècle avant d’être remise en cause. Texte 4 : de Bachelard : La formation de l’esprit scientifique. Où se situe l’obstacle épistémologique ? Les