Dualisme De Descartes

les formes en puissance ; le bois serait un meuble en puissance par exemple : « j'appelle matière le premier substrat de chaque chose, d'où une chose advient et qui lui appartient de façon immanente et non par accident. » Plus tard, René Descartes postule un dualisme entre l'esprit, dont l'essence est la pensée, et la matière, ou substance matérielle. Comme ce fut le cas chez Platon avec le domaine sensible, la substance matérielle cartésienne est dévalorisée en faveur de l'esprit. Enfin, Emmanuel Kant

classique Au XVIIe siècle, Descartes sépare le corps de l'esprit (qu'il identifie à l'âme) en un dualisme : le corps est une substance étendue et relève de la mécanique (d'où la théorie des animaux- machines), tandis que l'âme est une substance pensante. En tant que passif, l'esprit est intellect ; en tant qu'actif, il est volonté. L'unité des deux reste un problème épineux, et Descartes voit dans la glande pinéale le lieu de communication entre les deux. Plus simplement, Descartes décompose l'esprit

Freud Freud (1856-1939) propose ici une réflexion sur la dimension tragique de la condition humaine. Pour cerner l’origine du « malaise » de l’homme civilisé, il s’appuie sur l’hypothèse, introduite dans au delà du principe de plaisir (1920), d’un dualisme fondamental du psychisme humain, divisé entre les pulsions de vie (pulsions sexuelles et d’autoconservation) et les pulsions de mort (pulsions d’autodestruction et d’agressivité). L’interprétation du développement de la culture comme la transposition

d’école   Le moyen âge Longue période d’ « obscurantisme religieux ». Tentatives de réconcilier la raison et la foi. Approfondit la logique d’ Aristote et des stoïciens et inventera les universités Crise de la conscience européenne : Montaigne et Descartes   A partir du 14ème S, l’édifice théologique s’écroule. Nouvelles questions : 1. La question de la science : nouveau mode de connaissances. Révolution copernico-galiléenne : système héliocentré = univers n’a pas de limite (découvertes astronomiques

naturellement doué de raison : c’est « Dieu [qui] leur a donné », on peut donc certainement lui faire confiance ! Mais pourquoi y aurait-il « plus de plaisir et plus d’honneur à se conduire par ses propres yeux » ? L’homme doit affirmer sa pensée. Descartes affirme « je pense donc je suis » ! Enonçons ce principe : « Je pense que je pense », « je pense que je ne pense pas » = je pense de toutes façons. La pensée est donc un pouvoir intrésèque à l’homme, et qui apporte du « plaisir » et de l’ « honneur »

Commentaire de texte – Article 48 du premier livre des principes de la philosophie Cet article appartient au premier livre des principes de la philosophie dans lequel Descartes établit les principes de la connaissance humaine. Dans un premier temps, de l’article 1 à 6, il insiste sur la nécessité de douter de tout. Ce qui lui permet de tomber sur la première et la plus certaine des évidences, celle du cogito. La distinction substantielle découle logiquement de cette première prémisse qui sera

perçus] Résumé détailléIntroductionJean Paul Sartre introduit d'abord les concepts clés de l'ouvrage. Puis il souligne l'apport de la phénoménologie, qui permet de se débarrasser des dualismes traditionnels de la philosophie en adoptant le monisme du phénomène. Ainsi, il est fait mention de la disparition du dualisme entre l'être et le paraître, ainsi que celui entre la puissance et l'acte. Tout est considéré comme étant en acte, et les apparences renvoient à la série totale des apparences, sans référence

l'homme est repéré par son versant rationnel, plus la passion apparaît dangereuse. Il convient alors d'en calculer un bon usage. C'est ce qu'entreprend Descartes dans Les Passions de l'âme (1649). S'appuyant sur un dualisme strict, qui distingue les passions provenant du corps et de ses "esprits animaux" de celles qui appartiennent à l'âme, Descartes, tout en affirmant que les passions sont utiles au corps et déterminent l'appréciation du bon ou du nuisible, conseille de maîtriser les effets des passions

livrent à une véritable réhabilitation du rôle du corps et de son lien avec l'acte même de penser. Globalement, on peut dire qu'ils construisent tous deux leur vision du corps en opposition à une tradition dualiste et intellectualiste héritée de Descartes qui fait de la pensée un phénomène indépendant du corps (c'est l'opposition cartésienne entre le corps comme chose étendue (res extensa) et l'esprit comme chose pensante et donc inétendue (res cogitans)). Dans cette perspective, non seulement la

notre existence II –Panorama philosophique distillé dans les pensées a) PASCAL DESCARTES DIFFERENCE : Contrairement à Descartes qui sépara nettement la religion de la philosophie, et qui lit bien, Pascal subordonne la philosophie à la religion, ou plutôt à sa religion, au jansénisme : hors de là point de salut, ni de vérité inébranlable. Ce fut sa conviction, mais aussi son tourment. Tandis que Descartes, pour avoir distingué les vérités de la raison des dogmes de la foi, pour s’être enfermé