Dualisme De Descartes

vivant est donc la conséquence d’un organisme agencé comme machine. Dans une machine, le mouvement réglé des diverses parties aboutit à un effet d’ensemble, tel que par exemple, le mouvement d’aiguilles sur le cadran d’une montre. Pour cette raison, Descartes affirme que rien ne distingue essentiellement une machine d’un vivant, si ce n’est la perfection et la complication de ses fonctions qui en font une machine divine : entre un automate fabriqué par l’homme et un automate fabriqué par Dieu, il y aurait

vs. L’idéalisme (Descartes): théorie philosophique selon laquelle les idées sont supérieures aux choses matérielles. 19e siècle: le déclin de la religion se poursuit (béquille pour le croyant, forme de nihilisme) Nihilisme passif: théorie affirmant que la vie terrestre n’est rien, car seules comptent les valeurs auxquelles on croit. Nietzsche propose le nihilisme actif (ou extatique): se débarrasser des anciennes valeurs (dualisme, rationalisme, concept spirituel, idéalisme)

techniques et scientifiques, les hommes se rendent “ comme maîtres et possesseurs de la nature”. Il faut nuancer ce désir de maîtrise. Son objectif n’est pas la domination de la nature pour elle même, mais l'amélioration des conditions de vie. (Descartes) → aboutit au pb écologique B - LA CONCEPTION FINALISTE: LA NATURE AU SERVICE DU PROGRÈS tout être vivant interagit avec son environnement pour créer un écosystème viable pour lui.L’intervention de la nature se fonde sur l’idée d’une amélioration

Hobbes  Il veut reconstruire les fondements rationnels de la politique. Selon lui, les sens et la raison obéisse aux lois physiques. Il cherche à appliquer les connaissances scientifiques aux domaines moraux et politiques. Il rejette le dualisme de Descartes, car les affaires humaines sont soumisses aux même lois que la nature. Il veut alors reconstruire les fondements rationnels de la politique avec le modèle de géométrique. L’âme c’est la religion (le bien/mal) et le corps-matière c’est la science

permet de gouverner Descartes décide de douter de tout ‘Gogito Ergo Sum’ *‘Cogito Ergo Sum’ → ‘je pense donc je suis’ (phrase complète : ‘je pense donc je suis donc Dieu est’) La philosophie est à la base des sciences. Tout ce que l’homme peut connaître c’est ce qu’à partir du cogito, il peut s’imaginer. 19èmes : Marx, Nietsche, Freud et Darwin → remise en question de la pensée de Descartes. L’homme n’est plus le centre de l’univers, il perd la primauté que Descartes lui donné. * = équation

dépasser l’essence mortelle de l’homme. Cette dualité corps / âme, dont l’apanage se retrouve dans les religions, est assez critiquée. Gilbert Hottois, dans le chapitre 3 de Essais de philosophie bioéthique et biopolitique, part de cette conception du dualisme ontologique, pour ensuite la dépasser par la phénoménologie et ensuite enchaîner sur l’approche technoscientifique du corps pour ensuite analyser l’aspect de l’intégrité / indivisibilité du corps face au marché et à la technique. Marc Richir, dans

bien existe-t-il une servitude absolue et par conséquent une absolue liberté ? Car la liberté est l'absence d'obstacles, tout comme la chute « libre » d'un corps est celle qui ne rencontre pas d'opposition. De nombreux auteurs, comme Aristote, Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Sartre ont soutenu que c'était dans l'essence de l'être humain d'être libre. Certains de ces auteurs ont décrit un mauvais usage de la liberté, une passivité qui passe vite aux pulsions. On passe de « je peux être libre »

à cette règle, tout en restant paradoxalement des vérités ? [I. Le souci de prouver] La vérité est ce dont on ne peut douter. Ainsi pense-t-on communément. Elle est évidente. « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée », disait Descartes au début du Discours de la méthode, et grâce à ce « bon sens », c'est-à-dire à la raison, nous pouvons, en nous exerçant et en suivant les règles cartésiennes, apprendre à distinguer le vrai du faux. Le savant comme le philosophe se soucient de ne

interrogation portera sur le statut philosophique et épistémologique de la douleur animale classiquement qualifiée de « seulement » animale, en opposition avec la souffrance humaine. Cette opposition constitue l’un des paradigmes du modèle de Descartes et constituera aussi le fil conducteur de cette présentation ; il s’agit d’abord de comprendre qu’une frontière est tracée entre douleur et souffrance au point d’en constituer deux domaines séparés. Dans un premier temps, nous développerons les

leur degré de simplicité, d’unité ou de composition avec l’expérience. La conscience est une perception sensible, mémoire, connaissance évidente, conscience de soi, mais la perception est susceptible d’erreur, la mémoire d’illusion. Pour Descartes c’est toujours la conscience comme conscience de soi qui en juge, au bout de la pratique du doute. L'unique certitude résiste au doute méthodique. Seule une propre existence, en tant que « chose qui pense », est certaine. Dans une pensée célèbre