Durkheim Le Contrat Social De Rousseau

neuve même si on peut en faire une sorte de généalogie qui la fait remonter très loin (la science politique d’hier ; alors qu’en réalité son ancrage scientifique (aux sciences sociales) est récent. (La science politique d’aujourd’hui ;). En effet, l’émergence de la science politique comme appartenant aux sciences sociales peut être située aux alentours des années aux années 1870-1900. C’est une discipline dont l’émergence a été favorisée par l’aspiration d’une partie de la société, en particulier

juridiques c’est l’idée du droit omniprésence le droit est partout, chacune de nos activité chacun de nos comportement est gouverner par des règles de droit Ex: Des obligations réciproques dans le cadre d’un contrat : achat d’un sandwich d’un ticket de bus ou de tram : le droit des contrats va trouver a s’appliquer Ex: Vous glissez sur une plaque métallique a l’occasion de travaux réalisés par la ville, cette situation dépendra du droit administrative du contentieux administrative Ex: Vous êtes

collective : On va dire que l'esprit du moyen age c'est conserver à tout prit. Pour beaucoup de Cartésiens, la conscience ne peut être collective. « L'Allemagne pense que... »  est une pensée fausse, il faudrait dire les « Allemands ». Rousseau, dans le « Contrat Social », il dit qu'il y a un moi commun qui se forme dans le peuple. C'est la notion de volonté générale. Le « moi » n'est pas la même chose pour tout les auteurs. ♦ Pour Descartes, le « moi » c'est la raison. ♦ Pour Pascale, « le Moi

transformation ainsi que les critères de validité, ce qui est licite et illicite. - la philosophie se définit comme un savoir réflexif : elle n’étudie pas le monde mais l’homme dans sa relation avec le monde. - la sociologie étudie l’ensemble des phénomènes sociaux. - la science politique, au contraire, écarte, en principe, toute préoccupation normative. Elle cherche à établir ce qui est, non ce qui devrait être. L’enseignement de la science politique vise trois objectifs principaux : Il s’agit d’abord de

y a le droit, la où il y a le droit il y a la société ». Il n’existe pas de société sans droit ni de droit sans société. Aucune société n’est vide de droit et chaque société génère son propre droit. Le droit est donc porteur juridique, mais aussi social, économique et politique. Le droit permet de concilier des intérêts opposés. Le droit est omniprésent (dans la vie de tous les jours). Le droit est également une technique, on dit aussi un système avec une organisation juridictionnelle qui sanctionne

cadre naturel de l’activité politique. Cette illusion juridique a largement été congédiée grâce à de -1- nombreux travaux issus des sciences sociales menés depuis le début des années 19601. L’ensemble de ces travaux ont permis d’établir que l’État, loin d’être une réalité universelle et naturelle, était le fruit d’une construction historique et sociale très particulière. C’est pourquoi la première tâche pour tenter de saisir la nature de l’État est d’expliciter sa formation avant de tenter d’en

travail est une action pratiquée pour elles- même. = effort + travail sur soi. Acquiert une valeur en lui- même. Transformation de la conception du travail. ST SIMON Rationnaliste radical. Pouvoir de la connaissance rationnel. Mode d’organisation social fondé sur le savoir des savants et des industriels. Il faut mettre au pouvoir ceux qui produisent donc tout réorganiser. Utopie rationniste et productiviste Paradigme de l’utopie technocratique. On remplace le gouvernement des hommes par l’administration

contraignant) I/ La finalité sociale de la règle de droit. La règle de droit permet d’anticiper les actions humaines. Dans toute société comme dans tout groupe il faut un chef qui donne des ordres pour que la vie commune se déroule dans l’ordre afin d’éviter l’anarchie. En établissant une règle, le chef se dispense d’avoir à réitérer ces ordres à chaque individu chaque fois que le besoin s’en fera sentir. Grâce à cette règle préétablis, la cohésion sociale est alors assurée, vu sous cette

conscience de soi et connaissance de soi Sans trop tomber dans le piège du scepticisme (on ne connaît point la vérité, donc on ne connaîtra rien de vrai sur nous), nous pouvons dire que l’individu peut connaître quelque chose sur lui même : son identité sociale, sexuelle, son corps, ses goûts, ses habitudes, ses sentiments. Mais comment une telle connaissance de soit est-elle possible ? C’est par le retour sur soi, c’est à dire qu’on appelle en philosophie l’introspection ( observation de son intériorité)

le politique comme un « champ social de contradiction d’intérêt. Intérêts réels ou imaginaires, matériels ou symboliques. Mais aussi de convergence et d’agrégation partielle régulée par un pouvoir disposant du monopole de la coercition légitime. » Le champ social est régulé par le monopole de la coercition légitime, la violence moralement juste : police, armée. Le champ social est régulé par un pouvoir. Au cœur du politique se situe cette fonction de régulation sociale. La politique permet aux groupes