Durkheim Les Formes élémentaire De La Vie Religieuse

.................................................................... 5 3. RELIGION .............................................................................................................................................. 6 4. COMMUNICATION RELIGIEUSE................................................................................................... 7 5. LANGAGE RELIGIEUX....................................................................................................................... 9 a)

3 Chapitre 2 :La sociologie marxienne 6 Chapitre 3 :Des usages : Les spectres de Marx 12 Chapitre 4 : Penser la société comme un tout 15 Chapitre 5 : Une sociologie : la sociologie durkheimienne 19 Chapitre 6 : Lecture et usage de Durkheim au XXème siècle 27 Chapitre 7 : Qu’est-ce qu’une sociologie compréhensive ? 32 Chapitre 8 : La sociologie wébérienne 36 Chapitre 9 : Lecture de Weber au XXè siècle 43 Conclusion générale : le désenchantement des relations sociales 45

en contradiction directe avec tous les types de religions. II . PRECURSEURS ET PERES FONDATEURS. 1 . Montesquieu. 1689-1755. Ses ouvrages importants : Les lettres persanes, fiction sous forme de courrier, des voyageurs persans observent la vie française et la décrive à leur famille dans leur lettre. Réflexion qualitative → ethnologie. A cette époque, c'est la seule manière de critiquer la société. A côté de ça, MONTESQUIEU va se promener en Europe et étudier les systèmes des lois existants

que celui de la science. Elles ont moins un rapport à la vérité qu’une une fonction pratique et utilitaire essentielle de nature sociale. Elles donnent des forces aux croyants pour supporter les difficultés de son existence (Durkheim : Les formes élémentaires de la vie religieuse). 2) La valeur théorique des croyances dans la connaissance scientifique : L’hypothèse scientifique : Croyance rationnelle produite par l’observation qui sert à guider l’investigation scientifique et sans laquelle il

Durkheim : les règles de la méthode sociologique: Préface de la secondé édition : 1 ) Idée de l'évolution de la science, « en fait de méthode, on ne peut jms faire que du provisoire; car des méthodes changent à mesure que la science avance » Volonté de séparer le règne psychologique du règne social. Refus d'expliquer le plus complexe par le plus simple. Faits sociaux sont des choses au même titre que les choses matérielles. Réponse aux critiques : « on a trouvé paradoxal et scandaleux

variété des formes concrètes que prend ce phénomène. Commençons donc par voir si nous pouvons extraire de cette multiplicité une essence commune afin de parvenir à une définition du « fait religieux ». 1. La dimension sociale La dimension sociale est un élément essentiel de la religion. C’est ce qui distingue la religion de la magie ou de la simple croyance personnelle. La religion est toujours, par définition, organisée en Eglise et s’accompagne toujours d’un minimum de rites. Durkheim a beaucoup

études de sociologie à l’Université de Toronto (1944) où il est élève de Ray Birdwhistell, puis à l’Université de Chicago(1945) où il est élève d’Herbert Blumer et Everett Hughes. En 1952 il part pour les îles Setland, au nord de l’Ecosse, observer la vie locale pendant douze mois. Il se fait passer pour un étudiant intéressé par l’économie agricole : en réalité, il collecte des données pour sa thèse de doctorat qu’il soutient en 1953. Il déménage en 1954 pour Washington, accompagné de son épouse Angelica

nécessaire à l’homme, même si cette foi est illusoire, et même si elle n’est pas tout à fait religieuse. Enfin, nous pourrons déterminer le rôle moral et social que la religion est amenée à jouer et si cela peut être véritablement indispensable à l’homme. [Enjeu :] Ce sera l’occasion de mieux saisir ce que l’on attend de la religion, ce qu’elle attend de nous, et, par là-même, de pouvoir comprendre ce qui peut animer la vie de tant d’hommes, y compris de ceux dont les croyances et les pratiques sont tout à

L’inconscient académique, Genève / Zürich : Seismo. 1 Penser en porte-à-faux Les murs prestigieux du Collège de France rappelaient-ils trop à Pierre Bourdieu ceux de l’internat de Pau où, jeune interne, il découvrit les «nécessités de la lutte pour la vie: l’opportunisme, la servilité, la délation, la trahison, etc.»? (Bourdieu 2004: 117) C’est ce qu’on pourrait croire en relisant sa conférence inaugurale où, une fois de plus, il se sent contraint par une « force supérieure » de dévoiler l’arbitraire

précurseurs de la sociologie: a) Le statut de la science dans l'antiquité et au moyen age Le mot science evoque a la fois le savoir et le savant. Dans l'antiquité greque, cette notion n'est pas séparée d'autres notions et notament des notions religieuses. Pour Aristote, la science concerne a la fois le necessaire et l'eternel. Dans le moyen age chretien, la science n'est pas d'abord celle des hommes et seul Dieu a la science, c'est a dire la connaissance parfaite des choses. L'idée de separer les