Dépravation Des Moeurs

permettent d'exprimer la liberté des sens : " les femmes brandissaient leurs ombrelles " ; les hommes " lançaient des chapeaux ". L'espèce humaine est asservie au sexe : c'est la grande leçon que veut donner Zola. La dénonciation de la dépravation des mœurs sous le Second Empire était à la mode. Mais, ici, le Pouvoir lui-même cautionne ce déferlement sensuel : " dans l'émotion de la tribune impériale [...] l'impératrice avait applaudi ". Ainsi ce passage admet plusieurs niveaux de

que la défectuosité vient des actes de l’homme.   Donc, il est obligatoire d’écarter de l’enfant ce qui le corrompra et ce qui désolera son caractère et sa nature, pour qu’il ne soit pas une proie à la déviation, à l’égarement et aux mauvaises mœurs.   De cela se manifeste l’ampleur de la responsabilité des parents s’ils manquent à l’enseignement des normes de la religion et de ses préceptes à leur enfant, faillissent à son éducation intellec tuelle et spirituelle, le livrent aux idées déviantes

ses livres). Au moment où la Révolution française éclata, la noblesse française était une race physiquement diminuée. (de Maistre.) Les livres libertins commentent donc et expliquent la Révolution. — Ne disons pas : Autres mœurs que les nôtres, disons : Mœurs plus en honneur qu’aujourd’hui. Est-ce que la morale s’est relevée ? non, c’est que l’énergie du mal a baissé. — Et la niaiserie a pris la place de l’esprit. La fouterie et la gloire de la fouterie étaient-elles plus immorales

fait qu'il mettait en scène une liberté de penser et d'agir qui se caractérise le plus souvent par une dépravation morale. Les vices des personnages Valmont et Merteuil choquent les lecteurs, il y a là un relâchement des moeurs, et un libertinage aristocratique. Ce livre fait débat et le 22janvier 1824 la cour royale de Paris ordonna "la destruction de cet écrit dangereux pour outrage aux bonnes moeurs".  Des années plus tard encore bon nombre d'éditeurs et libraires furent condamnés pour avoir publier

atteint à l’aide de la littérature. Tout d’abord, l’auteur veut dénoncer. Ainsi, dans Tartuffe de Molière, l’auteur dénonce la toute puissance de la religion à travers Tartuffe qui montre l’importance que revêt la religion. Il dénonce aussi la dépravation des pratiques pieuses qui tombent dans l’excès, comme chez Orgon devenu maniaque de la religion et les positons de l’ « honnête homme » et du libertin avec Cléante qui est le représentant d’un courant de pensée bien vivace. De plus il dénonce le

grandes vertus ; mais quelle différence de célébrité dans les fastes de l'histoire ! L'une est sans cesse prise pour exemple et l'autre est éternellement l'exécration du genre humain. On ne vous fera jamais un crime de travailler à la restauration des mœurs, à donner à votre sexe toute la consistance dont il est susceptible. Cet ouvrage n'est pas le régime. Cette révolution ne s'opérera que quand toutes les femmes seront pénétrées de leur déplorable sort, et des droits qu'elle ont perdus dans la société

croiront pas. A – Pourquoi peu de choses ? B – Parce qu'il en a peu conçues, et qu'il ne trouvera dans sa langue aucuns termes correspondant à celles dont il a quelques idées. A – Et pourquoi ne le croiront-ils pas ? B – Parce qu'en comparant leurs mœurs aux nôtres, ils aimeront mieux prendre Aotourou pour un menteur que de nous croire si fous. - 10 - A – En vérité ? B – Je n'en doute pas. La vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des machines si compliquées ! L'Otaïtien touche à l'origine

Pourquoi peu de choses ? B - Parce qu'il en a peu conçues, et qu'il ne trouvera dans sa langue aucuns termes correspondant à celles dont il a quelques idées. A - Et pourquoi ne le croiront-ils pas ? B - Parce qu'en comparant leurs mœurs aux nôtres, ils aimeront mieux prendre Aotourou pour un menteur que de nous croire si fous. A - En vérité ? B - Je n'en doute pas. La vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des machines si compliquées ! L'Otaïtien touche à l'origine

croiront pas. A – Pourquoi peu de choses ? B – Parce qu'il en a peu conçues, et qu'il ne trouvera dans sa langue aucuns termes correspondant à celles dont il a quelques idées. A – Et pourquoi ne le croiront-ils pas ? B – Parce qu'en comparant leurs mœurs aux nôtres, ils aimeront mieux prendre Aotourou pour un menteur que de nous croire si fous. A – En vérité ? B – Je n'en doute pas. La vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des machines si compliquées ! L'Otaïtien touche à l'origine

triple critique : d’abord des mœurs patronales et ouvrières, toutes deux moralement corrompues par le régime manufacturier mais aussi des systèmes d’encadrement qui laissent cela se produire par leur non intervention. Cette critique se laisse entendre par le biais des recommandations qu’il fait, justement parce qu’elles ne sont pas appliquées dans le contexte où il les écrit→ critique pas toujours explicite dans le texte mais très implicite. dissolution des mœurs patronales Le Play critique la